【论语】－子张第十九

【论语】


子张第十九

『１』 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

l 子张说：“读书人见到危险时可以献出生命，见到利益是不会忘记仁义，在祭祀的时候有敬仰的心，在志哀时有悲伤的情感。这样做就很不简单了。”

『２』 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」

l 子张说：“一个人如果在弘扬道德的时候不坚持，在信仰道德的时候不执着，那么他会得到什么呢，他又会失去什么呢？”


『３』 子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜（jin）不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」

l 子夏的学生，向子张请教交友的道理。子张说：“你的老师子夏是如何教导你们的呢？”他们回答：“老师说：与可以交往的交往，不与不可以交往的交往。”子张说：“我听到的与你们说的有些不同啊：君子因为尊贤而容纳普通人；鼓励好人同时同情弱势群体。如果我们都是很好的人，那么什么人我们会容纳不下呢？如果我们不是很好的人，别人就会来拒绝我们，我们那里还可能去拒绝别人呢？”

『４』 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

l 子夏说：“什么事情都有大有小。小道理其实也有可圈可点的地方；那些想到远处去，又怕泥路的事不是君子应该有的作为。”

『５』 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

l 子夏说：“一个人只要每一天知道一点他以前所没有的，一个月内没有忘记自己所懂得的，那也算是好学了。”

『６』 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」

l 子夏说：“一个人如果博学而且意志坚定，勤于发问，同时又很喜欢思考；那么仁就会在他的内心生长。”

『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」

l 子夏说：“各种工匠在制作坊里完成艺术创作；君子努力学习是为了接近道理。”

『８』 子夏曰：「小人之过也必文。」

l 子夏说：“小人的过错必定也是修养不够引起的。”

『９』 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」

l 子夏说：“君子给人三种印象：远远看去很严肃，临近一看很温和，听他说话很有道理。”

『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」

l 子夏说：“君子要在有信任感的时候才去让别人帮他做事；否则，别人会以为这是一种虐待；别人有信任感时才去劝说，否则，别人会以为是在抬杠。”

『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」

l 子夏说：“在道德方面，大的原则不能跨越底线，小的原则可以有些灵活性。”

『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」

l 子游说：“子夏的学徒们，可以做些杂活，如扫地，咨询，接送客人等等。因为这是些小事，礼乐大事他们也没学多少。”
l 子夏听到后说：“啊呀！怎能这么说话啊？君子的道理，到底那些先教授，那些后教授，就像是草木的生长一样，应该加以区分的。君子的道行，那里可以诋毁啊？做事有头有尾的，那才是圣人啊。”

『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」

l 子夏说：“官做好了应该进修；进修到了一定的程度再去当官。”

『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」

l 子游说：“悲痛到了哀伤，就应该适可而止了。”

『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」

l 子游说：“我的朋友子张，是难得的人才，但是尚未成仁。”

『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」

l 曾子说：“子张已经很了不起了，他的仁是别人很难并肩的。”

『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」

l 曾子说：“我曾经听老师说：人是很难完全展露自己的，但是亲人去世就不同了。”

『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」

l 曾子说：“我曾经听老师说：鲁大夫孟庄子的孝道，别人都可以做到，但是他不改父亲的大臣和父亲的政策这一点，是别人很难做到的。”

『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」

l 鲁国大夫孟孙氏委派曾子的学生【阳肤】去做法官。【阳肤】向曾子请教。曾子说：“政府失去原则，民心早已涣散了。你如果看到了什么事情，那就要悲伤，而不是沾沾自喜。”

『２０』子贡曰：「纣（zhou）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」

l 子贡说：“殷纣王的无道，应该没有如此的严重的。因为君子对小人的痛恨，所以把天下的罪恶全部划到他的身上罢了。”

『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

l 子贡说：“君子的过失，犹如天空中日月的阴晴圆缺一样。他们有了过错，每个人都看到了；他们改正了，每个人都敬仰他们。”

『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」

l 卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是怎么来的？”子贡说：“周文王武王之道，尚未消失，已经深入人心。悟性大的了解了大的道理，悟性小一点的了解了小道理，但都是文王武王之道啊。孔老师到哪里都学得到东西，哪里需要什么名师指导啊？”

『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」

l 鲁国大夫【叔孙武叔】在朝廷对大夫们说：“子贡的才华高于孔子。”【子服景伯】把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来做个比喻吧：我的墙只有到肩膀那么高，人家可以看到我家中的一切好东西；而老师呢，他的墙比我的高好几倍，没有人找得到门可以进去看，所以看不见里面宗庙的美丽和房屋的精美。能够找到门的人太少了。武叔说的，其实很实在啊。”

『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」

l 【叔孙武叔】说孔子的坏话。子贡说：“别再这样干了！孔子是不可以诋毁的。一般的圣贤，犹如丘陵，是可以逾越的；但是，孔子的圣贤，象日月一样，没有人可以比肩啊。一个人就算是想自绝，那也是伤不到日月的。只不过是，我们看到有的人是多么的不自量力啊。”

『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之期行，绥（sui）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」

l 陈子禽对子贡说：“您为人谦恭而已，其实孔子不如您的圣贤。”子贡说：“君子说话的时候，一句话就让人家看出他的智慧和不智慧，所以话不能乱说。孔夫子的才能之高，犹如天梯不可及啊。孔子作为大夫，真是做到了：他主张的，别人相应，他宣传的，别人践行，一呼百应，动中有和谐。孔子的一生是光荣的，他的死是令人惋惜的。谁能比得上他？”