【论语】
尧曰第二十
『１』 尧(yao)曰：「咨！尔舜（shun）！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉（lai），善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」
l 尧对舜说：“好啊，舜！上天的安排轮到你了。你就要掌握大权了。你如果让百姓贫困，你的江山就不会善终啊。”舜也用同样的话去教诲禹。
l 商汤说：“小的叫【履】，庄严地用黑公牛作为祭品，向天地保证：我如果有罪，不会请求赦免，我作为天地的臣子，一切都不会隐瞒，请您心中一定有数。我如果有罪，不会连累百姓，百姓如果有罪，我一人担当。
l 周朝恩赐天下，所以善人多了很多。武王说过：“即便是有近亲，也不如有仁人啊。百姓有错，罪过我一人承担。我一定谨慎考虑问题，提拔被贬的官员，让政令畅通。振兴国家，鼓舞士气，提拔人才，这样天下就归顺了。我知道，我应该重视：百姓，粮食，丧礼，祭礼。
l 我知道，宽厚就可以得到民众的拥戴，诚信就可以得到百姓的信任，勤敏就会有成绩，有成绩就会得到人民的表扬。”
『２』 子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
l 子张问孔子说：“要怎么样才可以从政啊？”孔子说：“尊五美，屏四恶，就可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子说：君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张问：什么是惠而不费？”孔子回答：“只要是百姓有利的，就让百姓得利，这就是惠而不费啊。选择可以做的事来做，又能怨恨谁呢？向得仁而得仁，又怎么会贪婪呢？君子不分多少，大小，都不怠慢，这不就是泰而不骄吗？君子衣冠整齐，重视自己得相貌，很庄重，让我有敬畏感，这不就是威而不猛吗？”
l 子张说：“那四恶是什么？”孔子说：“没有进行教育就杀戮，那是凶残；没有禁止却看着罪恶形成，这就是残暴；突然加快命令的完成速度，这就是贼；在给人礼物的时候，出手很慢，这就是小气。”
『３』 子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
l 孔子说：“不知道天命，成不了君子；不知道礼节，无以有成就；不知道人家说什么，就无法认识人家的为人。”
doubleads();
2008年10月20日星期一
【论语】－子张第十九
【论语】
子张第十九
『１』 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
l 子张说：“读书人见到危险时可以献出生命，见到利益是不会忘记仁义，在祭祀的时候有敬仰的心，在志哀时有悲伤的情感。这样做就很不简单了。”
『２』 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
l 子张说：“一个人如果在弘扬道德的时候不坚持，在信仰道德的时候不执着，那么他会得到什么呢，他又会失去什么呢？”
『３』 子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜（jin）不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
l 子夏的学生，向子张请教交友的道理。子张说：“你的老师子夏是如何教导你们的呢？”他们回答：“老师说：与可以交往的交往，不与不可以交往的交往。”子张说：“我听到的与你们说的有些不同啊：君子因为尊贤而容纳普通人；鼓励好人同时同情弱势群体。如果我们都是很好的人，那么什么人我们会容纳不下呢？如果我们不是很好的人，别人就会来拒绝我们，我们那里还可能去拒绝别人呢？”
『４』 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
l 子夏说：“什么事情都有大有小。小道理其实也有可圈可点的地方；那些想到远处去，又怕泥路的事不是君子应该有的作为。”
『５』 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
l 子夏说：“一个人只要每一天知道一点他以前所没有的，一个月内没有忘记自己所懂得的，那也算是好学了。”
『６』 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
l 子夏说：“一个人如果博学而且意志坚定，勤于发问，同时又很喜欢思考；那么仁就会在他的内心生长。”
『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
l 子夏说：“各种工匠在制作坊里完成艺术创作；君子努力学习是为了接近道理。”
『８』 子夏曰：「小人之过也必文。」
l 子夏说：“小人的过错必定也是修养不够引起的。”
『９』 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
l 子夏说：“君子给人三种印象：远远看去很严肃，临近一看很温和，听他说话很有道理。”
『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」
l 子夏说：“君子要在有信任感的时候才去让别人帮他做事；否则，别人会以为这是一种虐待；别人有信任感时才去劝说，否则，别人会以为是在抬杠。”
『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
l 子夏说：“在道德方面，大的原则不能跨越底线，小的原则可以有些灵活性。”
『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
l 子游说：“子夏的学徒们，可以做些杂活，如扫地，咨询，接送客人等等。因为这是些小事，礼乐大事他们也没学多少。”
l 子夏听到后说：“啊呀！怎能这么说话啊？君子的道理，到底那些先教授，那些后教授，就像是草木的生长一样，应该加以区分的。君子的道行，那里可以诋毁啊？做事有头有尾的，那才是圣人啊。”
『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
l 子夏说：“官做好了应该进修；进修到了一定的程度再去当官。”
『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」
l 子游说：“悲痛到了哀伤，就应该适可而止了。”
『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
l 子游说：“我的朋友子张，是难得的人才，但是尚未成仁。”
『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
l 曾子说：“子张已经很了不起了，他的仁是别人很难并肩的。”
『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：人是很难完全展露自己的，但是亲人去世就不同了。”
『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：鲁大夫孟庄子的孝道，别人都可以做到，但是他不改父亲的大臣和父亲的政策这一点，是别人很难做到的。”
『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
l 鲁国大夫孟孙氏委派曾子的学生【阳肤】去做法官。【阳肤】向曾子请教。曾子说：“政府失去原则，民心早已涣散了。你如果看到了什么事情，那就要悲伤，而不是沾沾自喜。”
『２０』子贡曰：「纣（zhou）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
l 子贡说：“殷纣王的无道，应该没有如此的严重的。因为君子对小人的痛恨，所以把天下的罪恶全部划到他的身上罢了。”
『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
l 子贡说：“君子的过失，犹如天空中日月的阴晴圆缺一样。他们有了过错，每个人都看到了；他们改正了，每个人都敬仰他们。”
『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
l 卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是怎么来的？”子贡说：“周文王武王之道，尚未消失，已经深入人心。悟性大的了解了大的道理，悟性小一点的了解了小道理，但都是文王武王之道啊。孔老师到哪里都学得到东西，哪里需要什么名师指导啊？”
『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
l 鲁国大夫【叔孙武叔】在朝廷对大夫们说：“子贡的才华高于孔子。”【子服景伯】把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来做个比喻吧：我的墙只有到肩膀那么高，人家可以看到我家中的一切好东西；而老师呢，他的墙比我的高好几倍，没有人找得到门可以进去看，所以看不见里面宗庙的美丽和房屋的精美。能够找到门的人太少了。武叔说的，其实很实在啊。”
『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
l 【叔孙武叔】说孔子的坏话。子贡说：“别再这样干了！孔子是不可以诋毁的。一般的圣贤，犹如丘陵，是可以逾越的；但是，孔子的圣贤，象日月一样，没有人可以比肩啊。一个人就算是想自绝，那也是伤不到日月的。只不过是，我们看到有的人是多么的不自量力啊。”
『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之期行，绥（sui）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」
l 陈子禽对子贡说：“您为人谦恭而已，其实孔子不如您的圣贤。”子贡说：“君子说话的时候，一句话就让人家看出他的智慧和不智慧，所以话不能乱说。孔夫子的才能之高，犹如天梯不可及啊。孔子作为大夫，真是做到了：他主张的，别人相应，他宣传的，别人践行，一呼百应，动中有和谐。孔子的一生是光荣的，他的死是令人惋惜的。谁能比得上他？”
子张第十九
『１』 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
l 子张说：“读书人见到危险时可以献出生命，见到利益是不会忘记仁义，在祭祀的时候有敬仰的心，在志哀时有悲伤的情感。这样做就很不简单了。”
『２』 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
l 子张说：“一个人如果在弘扬道德的时候不坚持，在信仰道德的时候不执着，那么他会得到什么呢，他又会失去什么呢？”
『３』 子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜（jin）不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
l 子夏的学生，向子张请教交友的道理。子张说：“你的老师子夏是如何教导你们的呢？”他们回答：“老师说：与可以交往的交往，不与不可以交往的交往。”子张说：“我听到的与你们说的有些不同啊：君子因为尊贤而容纳普通人；鼓励好人同时同情弱势群体。如果我们都是很好的人，那么什么人我们会容纳不下呢？如果我们不是很好的人，别人就会来拒绝我们，我们那里还可能去拒绝别人呢？”
『４』 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
l 子夏说：“什么事情都有大有小。小道理其实也有可圈可点的地方；那些想到远处去，又怕泥路的事不是君子应该有的作为。”
『５』 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
l 子夏说：“一个人只要每一天知道一点他以前所没有的，一个月内没有忘记自己所懂得的，那也算是好学了。”
『６』 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
l 子夏说：“一个人如果博学而且意志坚定，勤于发问，同时又很喜欢思考；那么仁就会在他的内心生长。”
『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
l 子夏说：“各种工匠在制作坊里完成艺术创作；君子努力学习是为了接近道理。”
『８』 子夏曰：「小人之过也必文。」
l 子夏说：“小人的过错必定也是修养不够引起的。”
『９』 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
l 子夏说：“君子给人三种印象：远远看去很严肃，临近一看很温和，听他说话很有道理。”
『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」
l 子夏说：“君子要在有信任感的时候才去让别人帮他做事；否则，别人会以为这是一种虐待；别人有信任感时才去劝说，否则，别人会以为是在抬杠。”
『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
l 子夏说：“在道德方面，大的原则不能跨越底线，小的原则可以有些灵活性。”
『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
l 子游说：“子夏的学徒们，可以做些杂活，如扫地，咨询，接送客人等等。因为这是些小事，礼乐大事他们也没学多少。”
l 子夏听到后说：“啊呀！怎能这么说话啊？君子的道理，到底那些先教授，那些后教授，就像是草木的生长一样，应该加以区分的。君子的道行，那里可以诋毁啊？做事有头有尾的，那才是圣人啊。”
『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
l 子夏说：“官做好了应该进修；进修到了一定的程度再去当官。”
『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」
l 子游说：“悲痛到了哀伤，就应该适可而止了。”
『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
l 子游说：“我的朋友子张，是难得的人才，但是尚未成仁。”
『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
l 曾子说：“子张已经很了不起了，他的仁是别人很难并肩的。”
『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：人是很难完全展露自己的，但是亲人去世就不同了。”
『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：鲁大夫孟庄子的孝道，别人都可以做到，但是他不改父亲的大臣和父亲的政策这一点，是别人很难做到的。”
『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
l 鲁国大夫孟孙氏委派曾子的学生【阳肤】去做法官。【阳肤】向曾子请教。曾子说：“政府失去原则，民心早已涣散了。你如果看到了什么事情，那就要悲伤，而不是沾沾自喜。”
『２０』子贡曰：「纣（zhou）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
l 子贡说：“殷纣王的无道，应该没有如此的严重的。因为君子对小人的痛恨，所以把天下的罪恶全部划到他的身上罢了。”
『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
l 子贡说：“君子的过失，犹如天空中日月的阴晴圆缺一样。他们有了过错，每个人都看到了；他们改正了，每个人都敬仰他们。”
『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
l 卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是怎么来的？”子贡说：“周文王武王之道，尚未消失，已经深入人心。悟性大的了解了大的道理，悟性小一点的了解了小道理，但都是文王武王之道啊。孔老师到哪里都学得到东西，哪里需要什么名师指导啊？”
『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
l 鲁国大夫【叔孙武叔】在朝廷对大夫们说：“子贡的才华高于孔子。”【子服景伯】把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来做个比喻吧：我的墙只有到肩膀那么高，人家可以看到我家中的一切好东西；而老师呢，他的墙比我的高好几倍，没有人找得到门可以进去看，所以看不见里面宗庙的美丽和房屋的精美。能够找到门的人太少了。武叔说的，其实很实在啊。”
『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
l 【叔孙武叔】说孔子的坏话。子贡说：“别再这样干了！孔子是不可以诋毁的。一般的圣贤，犹如丘陵，是可以逾越的；但是，孔子的圣贤，象日月一样，没有人可以比肩啊。一个人就算是想自绝，那也是伤不到日月的。只不过是，我们看到有的人是多么的不自量力啊。”
『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之期行，绥（sui）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」
l 陈子禽对子贡说：“您为人谦恭而已，其实孔子不如您的圣贤。”子贡说：“君子说话的时候，一句话就让人家看出他的智慧和不智慧，所以话不能乱说。孔夫子的才能之高，犹如天梯不可及啊。孔子作为大夫，真是做到了：他主张的，别人相应，他宣传的，别人践行，一呼百应，动中有和谐。孔子的一生是光荣的，他的死是令人惋惜的。谁能比得上他？”
【论语】－微子第十八
【论语】
微子第十八
『１』 微子去之；箕（ji）子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
l 商纣（ zhou）王无道。他得同母兄长微子辞职归隐；他的叔父箕子装疯卖傻被降为奴隶；他的另一个叔父力谏纣王而被剖（pou）心而死。孔子说：“殷朝有三个仁义之士。”
『２』 柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
l 鲁国贤大夫展获（也称柳下 惠）当了法官，被罢免了三次。有人对他说：“你不想远走高飞吗？”他回答：“我用正直来侍奉君主，哪有不被罢免得理由？如果想用不正直得手段，我又何必远走他乡呢？”
『３』 齐景公待孔子，曰：「若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
l 齐景公接待孔子时说：“如果用鲁国国君的方式来接待孔子，我看不好办还不如用介于季氏和孟氏的礼遇来接待他。”孔子听了说：“我老了。不中用了。”于是孔子便离开了。
『４』 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
l 齐人给鲁国送来了一批歌女和乐师，季桓子接受了。之后，他三天不上朝，孔子便离开他了。
『５』 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
l 楚国的贤人接舆，唱歌经过孔子身边，说：“凤啊！你的德行为何衰退了？以前的说了也没有用了，今后的还可以补救啊。算了吧，算了吧，官场险恶啊。”孔子下了车，想和他说几句，他去快步地走开了，搭不上话。
『６』 长沮（ju），桀(jie)溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰(you)而不辍。子路行以告，夫子怃（wu）然曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
l 长沮和桀溺这两个隐士结伴去耕田。孔子经过他们时，便让子路去问路。长沮说：“你为谁赶车啊？”子路说：“孔子。”长沮说“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮说：“他应该自己知道路的。”子路又问桀溺。他说：“那个人是谁？”子路说：“是仲由。”问：“是鲁国孔子的学生吗？”答：“是。”桀溺回答：“天下大乱，有谁能改变？你跟了一个逃避的人，还不如跟我们这两个逃避的隐士。”于是，他们继续耕田。
l 子路回来后，告诉了孔子。孔子很是失落地说：“飞鸟和禽兽很难合群啊。我和他们不是同路人，怎么能和他们相提并论？天下如果有道的话，我孔丘也就不用花大力气来变革了。”
『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷蓚（diao）。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸（yun）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
l 子路跟着孔子出游，遇到一位老人，用拐杖挑竹器。子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“那个人四礼不勤，五谷不分，算什么老师？”说完把拐杖插入地里除草。子路于是在路旁很恭敬地站着。老人家于是让子路到他家里过夜，并且杀鸡做饭给他吃。子路还见到了老人家的两个儿子。第二天，子路走了之后告诉孔子这件事。孔子说：“这是隐士。”于是，叫子路和他返回去见他。到了之后，老者一家已经离开了。子路说：“他们不出来从政，好像说不过去。连长幼之间的规矩，都不能偏废；君臣之间的道理，又怎能偏废呢？一个人如果为了洁身自好，结果是乱了伦理。君子就要去当官，这样才是义举。现在为甚道不通？我找到答案了。”
『７』 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
l 隐逸之士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志气没有降低，身份没有辱没的，只有伯夷和叔齐。”讲到柳下惠和少连时，孔子说：“他们志气降低了，身份辱没了。他们言行中规中矩，如此而已。”讲到虞仲、夷逸时，孔子说：“隐居，放弃言论，身体清净，不管政事。”我和他们不同，没有对或不对的地方。”
『８』 大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗（tao）武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
l 音乐大师去了齐国，亚饭乐师去了楚国，三饭乐师去了蔡国，四饭乐师去了秦国。打鼓的方叔去了黄河地区；摇小鼓的去了汉水地区，少师阳和【击磬襄】去了海边。
『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」
l 周公对鲁公说：“君子不唯亲是用，不让大臣有怨恨。但是，老朋友如果没有大的错误，一般是不放弃的。我们不要求全责备任何人。”
『１１』周有八士：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
l 周代有八个名人：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
微子第十八
『１』 微子去之；箕（ji）子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
l 商纣（ zhou）王无道。他得同母兄长微子辞职归隐；他的叔父箕子装疯卖傻被降为奴隶；他的另一个叔父力谏纣王而被剖（pou）心而死。孔子说：“殷朝有三个仁义之士。”
『２』 柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
l 鲁国贤大夫展获（也称柳下 惠）当了法官，被罢免了三次。有人对他说：“你不想远走高飞吗？”他回答：“我用正直来侍奉君主，哪有不被罢免得理由？如果想用不正直得手段，我又何必远走他乡呢？”
『３』 齐景公待孔子，曰：「若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
l 齐景公接待孔子时说：“如果用鲁国国君的方式来接待孔子，我看不好办还不如用介于季氏和孟氏的礼遇来接待他。”孔子听了说：“我老了。不中用了。”于是孔子便离开了。
『４』 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
l 齐人给鲁国送来了一批歌女和乐师，季桓子接受了。之后，他三天不上朝，孔子便离开他了。
『５』 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
l 楚国的贤人接舆，唱歌经过孔子身边，说：“凤啊！你的德行为何衰退了？以前的说了也没有用了，今后的还可以补救啊。算了吧，算了吧，官场险恶啊。”孔子下了车，想和他说几句，他去快步地走开了，搭不上话。
『６』 长沮（ju），桀(jie)溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰(you)而不辍。子路行以告，夫子怃（wu）然曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
l 长沮和桀溺这两个隐士结伴去耕田。孔子经过他们时，便让子路去问路。长沮说：“你为谁赶车啊？”子路说：“孔子。”长沮说“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮说：“他应该自己知道路的。”子路又问桀溺。他说：“那个人是谁？”子路说：“是仲由。”问：“是鲁国孔子的学生吗？”答：“是。”桀溺回答：“天下大乱，有谁能改变？你跟了一个逃避的人，还不如跟我们这两个逃避的隐士。”于是，他们继续耕田。
l 子路回来后，告诉了孔子。孔子很是失落地说：“飞鸟和禽兽很难合群啊。我和他们不是同路人，怎么能和他们相提并论？天下如果有道的话，我孔丘也就不用花大力气来变革了。”
『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷蓚（diao）。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸（yun）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
l 子路跟着孔子出游，遇到一位老人，用拐杖挑竹器。子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“那个人四礼不勤，五谷不分，算什么老师？”说完把拐杖插入地里除草。子路于是在路旁很恭敬地站着。老人家于是让子路到他家里过夜，并且杀鸡做饭给他吃。子路还见到了老人家的两个儿子。第二天，子路走了之后告诉孔子这件事。孔子说：“这是隐士。”于是，叫子路和他返回去见他。到了之后，老者一家已经离开了。子路说：“他们不出来从政，好像说不过去。连长幼之间的规矩，都不能偏废；君臣之间的道理，又怎能偏废呢？一个人如果为了洁身自好，结果是乱了伦理。君子就要去当官，这样才是义举。现在为甚道不通？我找到答案了。”
『７』 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
l 隐逸之士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志气没有降低，身份没有辱没的，只有伯夷和叔齐。”讲到柳下惠和少连时，孔子说：“他们志气降低了，身份辱没了。他们言行中规中矩，如此而已。”讲到虞仲、夷逸时，孔子说：“隐居，放弃言论，身体清净，不管政事。”我和他们不同，没有对或不对的地方。”
『８』 大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗（tao）武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
l 音乐大师去了齐国，亚饭乐师去了楚国，三饭乐师去了蔡国，四饭乐师去了秦国。打鼓的方叔去了黄河地区；摇小鼓的去了汉水地区，少师阳和【击磬襄】去了海边。
『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」
l 周公对鲁公说：“君子不唯亲是用，不让大臣有怨恨。但是，老朋友如果没有大的错误，一般是不放弃的。我们不要求全责备任何人。”
『１１』周有八士：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
l 周代有八个名人：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
【论语】－阳货第十七
【论语】
阳货第十七
『１』 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
l 季氏的家臣阳货想见见孔子，孔子不想见他。于是，阳货便买了猪肉送给孔子。孔子就特地等到他不在家的时候，才去答谢他。没想到，孔子却在路上巧遇了阳货。阳货对孔子说：“来来来，我和你说几句。阳货接着说“一个人如果自己有才华却让国家灭亡了，这是仁义吗？”孔子说：“不是。”阳货接着问：“一个人想做好事，却坐失良机，这是有智慧的吗？”孔子答：“不是、”阳货便说了：“时光流逝，岁月不饶人啊。”孔子说：“好的。我应该去从政了。”
『２』 子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
l 孔子说：“两个人可以在性格上接近，但是在习惯上依然可以很不相同。”
l 孔子说：“真正有智慧的和真正愚蠢的，这两类是很固执的。”
『３』 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
l 孔子在武城，听到有人在弹琴，便笑着说：“这样的曲子也配用琴来弹奏？”子游听了说：“以前，学生听老师说过：君子学习了礼乐便对人友好；而小人学了礼乐便容易被人使唤。”孔子说：“弟子们啊。子游说的对，我刚才说的是玩笑话而已啊。”
『４』 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
l 季氏的家臣公山弗扰在费这个地方反叛。季氏便通知了孔子。孔子想前往。子路不明白为什么孔子要去，便问：“这是下策啊。您为什么要去公山那儿呢？”孔子说：“现在有人让我去，我哪能不去？现在有人欣赏我，也许我能把鲁国变成东方周王朝呢。”
『５』 子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
l 子张向孔子请教：“什么是仁？”孔子说：“能在天下推广五样东西的人就是有仁的。”“那是什么？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠：对人恭敬就不会被侮辱；对人诚信就会受到重用；敏捷就会有成功的机会；而不小气就容易得到别人的帮助。”
『６』 佛肸（bi xi）召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
l 佛肸让孔子去一趟，孔子想去。子路说：“我以前听老师讲过：君子不接近做过坏事的人。佛肸在中牟（mou）叛乱，老师为什么要去他那儿？”孔子说：“是啊，我是讲过这样的话。不是说真正的坚硬的东西，任你怎么磨都不会变成粉；不是说真正洁白的东西，任你怎么描都不会变成黑吗？我又不是匏（pao）瓜，只能挂着，不能吃。”
『７』 子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
l 孔子说：“由啊。你听说过：六言六蔽吗？“仲由说：“没有啊。”孔子说：“坐下，我说给你听。好仁德却不好学问的人，他的毛病是“愚”；好智慧却不好学问的人，他的毛病就是“荡”；好诚信去不好学问的人，他的毛病就是“贼”；好正直却不好学问的人，他的毛病就是“绞”；好勇敢却不好学问的人，他的毛病就是“乱”；好刚强却不好学问的人，他的毛病就是“狂”。
『８』 子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」
l 孔子说：“弟子们，我们为什么要学习诗歌呢？学诗可以兴国，可以客观，可以和谐，可以抒情。近而言之，我们可以用诗歌侍奉父亲，远而言之，我们可以用诗歌侍奉君王；诗歌的灵感来源于生活中鸟、兽、草、木等等。”孔子对孔鲤说：‘你读了【周南】和【召南】吗？一个人如果不学【周南】和【召南】，那就和站在墙地下不懂得回头一样啊。”
『９』 子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
l 孔子说：“礼啊礼啊，你象玉帛一样轻盈；乐啊乐啊，你象钟鼓一样优雅。”
『１０』子曰：「色厉而内荏（ren），譬诸小人，其犹穿窬（yu）之盗也与！」
l 孔子说：“那些脸色难看而内心软弱的小人，就像破门而入的小偷一样。”
『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」
l 孔子说：“那些没有是非原则的人，有如偷盗德行的贼一样可恶。”
『１２』子曰：「道听而途说，德之弃也！」
l 孔子说：“喜欢听小道消息的是放弃修行的行为。”
『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」
l 孔子说：“这是小人！我们能够与之共同侍奉君王吗？没得到时，他怕得不到；得到了之后，他又怕失去；一个人如果整天在得失时间犹豫，那么什么事也无法做成达到。”
『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
l 孔子说：“古代人有三大毛病，现在也还有。古人的狂妄叫“放肆”，现在叫“放荡”；古代的矜持叫“自大”，现在叫“蛮横”；古代的愚昧叫“率真”，现在叫“狡诈”。
『１５』子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
l 孔子说过：“那些花言巧语，观颜察色的人，很少是有仁义的”
『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
l 孔子说：“我很厌恶那些用紫色来掩盖红色的行为；厌恶用郑国的音乐来扰乱正统音乐的人；厌恶那些用花言巧语来亡国的家伙。”
『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」
l 孔子说：“我要沉默了。”子贡说：“老师如果不讲话了，那我们讲什么？”孔子说：“你们看，天有讲什么吗？没有！可是地球照转，万物照生长。天，需要讲话吗？”
『１８』孺（ru）悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
l 有一个叫孺悲的鲁国人要见孔子，孔子用身体不适的借口拒绝了。孺悲行将出门的时候，孔子拿了琴，唱了歌，让他听得见。
『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧（sui）改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」
l 宰我问：“守孝三年太久了。君子守孝三年，礼乐荒废了不说，三年不用礼乐，必然生疏啊。人的生命，有如谷子，旧的没了，新的来了;一年四季，用不同的木材取火。我看，守孝一年足够了。”孔子说：“吃饭，穿衣，你觉得心安吗？”宰我说：“心安。”孔子便说了：“如果你心安，你当然可以去做任何事。可是君子在守孝期间，吃东西没有味道，听音乐不开心，睡觉不香，所以就不吃，不听，不睡了。现在你却说心安，那就去做吧。
l 孔子又说：“我们不能不仁不义啊。我们出生之后，三年才能离开母亲的怀抱。三年的守孝期，是天下人的共同守则。难道，你以前没有享受过父母亲给予你的温暖吗？”
『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
l 孔子说：“一个人如果整天吃饱了，没有什么用心的事，那很难有作为！不是有棋盘吗？下下棋也好啊。”
『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
l 子路问：“君子勇敢吗？”孔子答：“君子以义为先。君子如果勇敢而没有仁义，那容易作乱；小人如果勇敢而没有仁义，那容易作贼。”
『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(jiao)以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jie）以为直者。」
l 子贡问：“君子也有不喜欢的吗？”孔子说：“有的。他们不喜欢那些说人长短的人；不喜欢那些巴结权贵的人，不喜欢蛮勇却无礼的人，不喜欢果断而顽固不化的人。
l 孔子问：“赐，你也有不喜欢的吗？”子贡回答：“我不喜欢把抄袭当成智慧的人；不喜欢无礼却以为是勇敢的人；不喜欢那些揭别人伤疤当成正直的人。”
『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」
l 孔子：“这个世界上，只有那些小人最为难伺候啊！你和他们接近了，他们便很无礼，和他们保持距离了，他们便说得很难听。”
『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
l 孔子说：“一个人到了四十岁还有恶习，那就完蛋了。”
阳货第十七
『１』 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
l 季氏的家臣阳货想见见孔子，孔子不想见他。于是，阳货便买了猪肉送给孔子。孔子就特地等到他不在家的时候，才去答谢他。没想到，孔子却在路上巧遇了阳货。阳货对孔子说：“来来来，我和你说几句。阳货接着说“一个人如果自己有才华却让国家灭亡了，这是仁义吗？”孔子说：“不是。”阳货接着问：“一个人想做好事，却坐失良机，这是有智慧的吗？”孔子答：“不是、”阳货便说了：“时光流逝，岁月不饶人啊。”孔子说：“好的。我应该去从政了。”
『２』 子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
l 孔子说：“两个人可以在性格上接近，但是在习惯上依然可以很不相同。”
l 孔子说：“真正有智慧的和真正愚蠢的，这两类是很固执的。”
『３』 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
l 孔子在武城，听到有人在弹琴，便笑着说：“这样的曲子也配用琴来弹奏？”子游听了说：“以前，学生听老师说过：君子学习了礼乐便对人友好；而小人学了礼乐便容易被人使唤。”孔子说：“弟子们啊。子游说的对，我刚才说的是玩笑话而已啊。”
『４』 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
l 季氏的家臣公山弗扰在费这个地方反叛。季氏便通知了孔子。孔子想前往。子路不明白为什么孔子要去，便问：“这是下策啊。您为什么要去公山那儿呢？”孔子说：“现在有人让我去，我哪能不去？现在有人欣赏我，也许我能把鲁国变成东方周王朝呢。”
『５』 子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
l 子张向孔子请教：“什么是仁？”孔子说：“能在天下推广五样东西的人就是有仁的。”“那是什么？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠：对人恭敬就不会被侮辱；对人诚信就会受到重用；敏捷就会有成功的机会；而不小气就容易得到别人的帮助。”
『６』 佛肸（bi xi）召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
l 佛肸让孔子去一趟，孔子想去。子路说：“我以前听老师讲过：君子不接近做过坏事的人。佛肸在中牟（mou）叛乱，老师为什么要去他那儿？”孔子说：“是啊，我是讲过这样的话。不是说真正的坚硬的东西，任你怎么磨都不会变成粉；不是说真正洁白的东西，任你怎么描都不会变成黑吗？我又不是匏（pao）瓜，只能挂着，不能吃。”
『７』 子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
l 孔子说：“由啊。你听说过：六言六蔽吗？“仲由说：“没有啊。”孔子说：“坐下，我说给你听。好仁德却不好学问的人，他的毛病是“愚”；好智慧却不好学问的人，他的毛病就是“荡”；好诚信去不好学问的人，他的毛病就是“贼”；好正直却不好学问的人，他的毛病就是“绞”；好勇敢却不好学问的人，他的毛病就是“乱”；好刚强却不好学问的人，他的毛病就是“狂”。
『８』 子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」
l 孔子说：“弟子们，我们为什么要学习诗歌呢？学诗可以兴国，可以客观，可以和谐，可以抒情。近而言之，我们可以用诗歌侍奉父亲，远而言之，我们可以用诗歌侍奉君王；诗歌的灵感来源于生活中鸟、兽、草、木等等。”孔子对孔鲤说：‘你读了【周南】和【召南】吗？一个人如果不学【周南】和【召南】，那就和站在墙地下不懂得回头一样啊。”
『９』 子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
l 孔子说：“礼啊礼啊，你象玉帛一样轻盈；乐啊乐啊，你象钟鼓一样优雅。”
『１０』子曰：「色厉而内荏（ren），譬诸小人，其犹穿窬（yu）之盗也与！」
l 孔子说：“那些脸色难看而内心软弱的小人，就像破门而入的小偷一样。”
『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」
l 孔子说：“那些没有是非原则的人，有如偷盗德行的贼一样可恶。”
『１２』子曰：「道听而途说，德之弃也！」
l 孔子说：“喜欢听小道消息的是放弃修行的行为。”
『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」
l 孔子说：“这是小人！我们能够与之共同侍奉君王吗？没得到时，他怕得不到；得到了之后，他又怕失去；一个人如果整天在得失时间犹豫，那么什么事也无法做成达到。”
『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
l 孔子说：“古代人有三大毛病，现在也还有。古人的狂妄叫“放肆”，现在叫“放荡”；古代的矜持叫“自大”，现在叫“蛮横”；古代的愚昧叫“率真”，现在叫“狡诈”。
『１５』子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
l 孔子说过：“那些花言巧语，观颜察色的人，很少是有仁义的”
『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
l 孔子说：“我很厌恶那些用紫色来掩盖红色的行为；厌恶用郑国的音乐来扰乱正统音乐的人；厌恶那些用花言巧语来亡国的家伙。”
『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」
l 孔子说：“我要沉默了。”子贡说：“老师如果不讲话了，那我们讲什么？”孔子说：“你们看，天有讲什么吗？没有！可是地球照转，万物照生长。天，需要讲话吗？”
『１８』孺（ru）悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
l 有一个叫孺悲的鲁国人要见孔子，孔子用身体不适的借口拒绝了。孺悲行将出门的时候，孔子拿了琴，唱了歌，让他听得见。
『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧（sui）改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」
l 宰我问：“守孝三年太久了。君子守孝三年，礼乐荒废了不说，三年不用礼乐，必然生疏啊。人的生命，有如谷子，旧的没了，新的来了;一年四季，用不同的木材取火。我看，守孝一年足够了。”孔子说：“吃饭，穿衣，你觉得心安吗？”宰我说：“心安。”孔子便说了：“如果你心安，你当然可以去做任何事。可是君子在守孝期间，吃东西没有味道，听音乐不开心，睡觉不香，所以就不吃，不听，不睡了。现在你却说心安，那就去做吧。
l 孔子又说：“我们不能不仁不义啊。我们出生之后，三年才能离开母亲的怀抱。三年的守孝期，是天下人的共同守则。难道，你以前没有享受过父母亲给予你的温暖吗？”
『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
l 孔子说：“一个人如果整天吃饱了，没有什么用心的事，那很难有作为！不是有棋盘吗？下下棋也好啊。”
『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
l 子路问：“君子勇敢吗？”孔子答：“君子以义为先。君子如果勇敢而没有仁义，那容易作乱；小人如果勇敢而没有仁义，那容易作贼。”
『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(jiao)以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jie）以为直者。」
l 子贡问：“君子也有不喜欢的吗？”孔子说：“有的。他们不喜欢那些说人长短的人；不喜欢那些巴结权贵的人，不喜欢蛮勇却无礼的人，不喜欢果断而顽固不化的人。
l 孔子问：“赐，你也有不喜欢的吗？”子贡回答：“我不喜欢把抄袭当成智慧的人；不喜欢无礼却以为是勇敢的人；不喜欢那些揭别人伤疤当成正直的人。”
『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」
l 孔子：“这个世界上，只有那些小人最为难伺候啊！你和他们接近了，他们便很无礼，和他们保持距离了，他们便说得很难听。”
『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
l 孔子说：“一个人到了四十岁还有恶习，那就完蛋了。”
【论语】－季氏第十六
【论语】
季氏第十六
『１』 季氏将伐颛臾（zhuan yu）。冉有，季路见於孔子曰：「季氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
l 季氏准备讨伐附庸于鲁国的小国【颛臾】。冉有和季路去面见孔子说：“季氏要对【颛臾】动手了。”孔子说：“求啊！难道你搞错了吗？颛臾这个国家，以前先王封它为做祭礼蒙山的主祭人，而且就在鲁国的境内；大家是一家人，为什么要对他动手呢？”冉有回答说：“我们老板要这么干。其实，我们两个人都不同意。”孔子说：“求啊！从前古代有一个叫周任的史官曾经说过‘物竞天择，适者生存。如果你看到一个人有危险，却不去救他，他到一个人即将摔倒却不去扶住他，那么你对他有什么帮助呢？而且，刚才你所说的也有些过了！让老虎出来为患，其实与让美玉毁于盒子里是一个道理的。谁的罪过呢？”冉有说：“颛臾这个国家的君主，固执得近乎愚蠢；如果现在不把它灭了，以后一定遗患无穷啊。”孔子说：“求啊！君子最痛恨得就是，当一个人想要得到一样东西的时候，一定能找到理由来作为托词。我心里其实很明白，不论是一个国还是一个家，不怕分得少，就怕分得不均匀；不怕贫穷，就怕不公道。所以说，财富平均了，就不会有贫富的差别，和谐了，就无所谓多和少；安心就不会相互倾轧。一旦到了这种境界，如果外面的人还不服气，就可以用提倡文德的方式来招引他们。他们如果来了，就要让他们安心。现在，你们两个，辅佐季氏，外面的人不服气，也不肯来投靠，内部大家离心离德，国家即将崩溃，就企图使用武力在国内自相残杀。这样搞，我恐怕季氏的真正心头忧患不在颛臾，而在于他的朝廷内部啊。”
『２』 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」
l 孔子说：“天下如果是理性有序的，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从天子那里做决定的；天下如果不是理性和有序的话，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从诸侯那里做决定的；一旦是诸侯在发号司令的话，国家能传十代人；一旦是士大夫在发号司令的话，国家能传五代人；如果是士大夫的家臣把持国家政权的话，那么三代人就完蛋了。天下理性有序的时候，政权不在士大夫手上；天下理性有序的时候，百姓是不理政事的。”
『３』 孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
l 孔子说：“政权中心不在朝廷的状况，已经延续了五代人（鲁宣公，成公，襄公，昭公，定公）了；政权落在士大夫手上，已经有四代人（季孙子，武子，平子，桓子）了；所以啊，鲁桓公的后代，如仲孙，叔孙和季孙这三家卿大夫都不怎么样了。”
『４』 孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
l 孔子说：“好的性格有三样，坏的也有三样；正直，宽容和好学，这是好的；虚伪，献媚和取巧，这是不好的。”
『５』 孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
l 孔子说：“好的乐趣有三种，坏的也有三种。讲礼乐，讲人家的好话，结交有识之士，这是好的。讲骄横，讲游荡，讲奢侈，这是不好的。”
『６』 孔子曰：「侍於君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』(gu)。」
l 孔子说：“伺候君子容易有三个问题出现：还未轮到他讲话时就讲话，叫“急躁”；轮到他讲话时他又不讲，叫“扭捏”；讲话时不看人家的脸色，叫做“傻瞎”。”
『７』 孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
l 孔子说：“君子要留意三样东西：少年之时，血性还没稳定，要戒色；到了壮年，血气方刚，要戒好斗；老了之后，血气减退，要戒贪婪。”
『８』 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xia)大人，侮圣人之言。」
l 孔子说：“君子怕三样东西：天命，地位高的人，道德修养高的人。小人不知道天命的厉害，所以不怕；侮辱地位高的人，轻蔑地对待圣人的言论。”
『９』 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
l 孔子说：“一生下来就懂，这是天才；学习了之后才懂，比天才略次一等；很疲倦地学习了才懂，又次一等；搞得很疲倦还学不了，这是蠢材。“
『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
l 孔子说：“君子有九思：堪的清；听得明；脸色温和；相貌恭敬；讲话要客观；做事要诚心；有疑必问；生气的时候，要想到后果；见到利益时要想到仁义。”
『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
l 孔子说：“见到有行善的机会要及时去行善；见到有不善的东西不要去触及。我见到过这种人，也听说过这种道理。把自己隐藏起来去实现自己的理想，弘扬仁义来实际自己的理念。我听说过这种话，但是，没有见过谁做得到。”
『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
l 齐景公是富贵之人，但是他死的时候，百姓没有对他讲什么好话；相反地，伯夷和叔齐在首阳山饿死的之后，百姓却称赞他们。这说明了什么？“
『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」
l 陈亢（字子禽）向孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）说：“你在学习方面有什么独特的方法吗？”孔鲤说：“没有。有一次孔子自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习诗歌了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学诗歌，怎么会说话呢？”孔鲤便回去学习诗歌了。没几天，孔子又自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习礼乐了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学礼乐，将来怎么能有出息呢？”孔鲤便退了回去学礼乐。我只是学了这两件事。”陈亢退了出去后很高兴地说：“我问了一个问题，得到三个答案：关于诗歌，关于礼乐；还关于君子如何不偏袒爱子的故事。”
『１４』邦君之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。
l 国君的夫人叫“妻”，国君称自己的妻子为“夫人”，夫人则自称“小童”，百姓称她为“君夫人”；国君在异国人士面前，自称“寡小君”；异国人称君主的夫人也是“君夫人”。
季氏第十六
『１』 季氏将伐颛臾（zhuan yu）。冉有，季路见於孔子曰：「季氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
l 季氏准备讨伐附庸于鲁国的小国【颛臾】。冉有和季路去面见孔子说：“季氏要对【颛臾】动手了。”孔子说：“求啊！难道你搞错了吗？颛臾这个国家，以前先王封它为做祭礼蒙山的主祭人，而且就在鲁国的境内；大家是一家人，为什么要对他动手呢？”冉有回答说：“我们老板要这么干。其实，我们两个人都不同意。”孔子说：“求啊！从前古代有一个叫周任的史官曾经说过‘物竞天择，适者生存。如果你看到一个人有危险，却不去救他，他到一个人即将摔倒却不去扶住他，那么你对他有什么帮助呢？而且，刚才你所说的也有些过了！让老虎出来为患，其实与让美玉毁于盒子里是一个道理的。谁的罪过呢？”冉有说：“颛臾这个国家的君主，固执得近乎愚蠢；如果现在不把它灭了，以后一定遗患无穷啊。”孔子说：“求啊！君子最痛恨得就是，当一个人想要得到一样东西的时候，一定能找到理由来作为托词。我心里其实很明白，不论是一个国还是一个家，不怕分得少，就怕分得不均匀；不怕贫穷，就怕不公道。所以说，财富平均了，就不会有贫富的差别，和谐了，就无所谓多和少；安心就不会相互倾轧。一旦到了这种境界，如果外面的人还不服气，就可以用提倡文德的方式来招引他们。他们如果来了，就要让他们安心。现在，你们两个，辅佐季氏，外面的人不服气，也不肯来投靠，内部大家离心离德，国家即将崩溃，就企图使用武力在国内自相残杀。这样搞，我恐怕季氏的真正心头忧患不在颛臾，而在于他的朝廷内部啊。”
『２』 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」
l 孔子说：“天下如果是理性有序的，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从天子那里做决定的；天下如果不是理性和有序的话，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从诸侯那里做决定的；一旦是诸侯在发号司令的话，国家能传十代人；一旦是士大夫在发号司令的话，国家能传五代人；如果是士大夫的家臣把持国家政权的话，那么三代人就完蛋了。天下理性有序的时候，政权不在士大夫手上；天下理性有序的时候，百姓是不理政事的。”
『３』 孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
l 孔子说：“政权中心不在朝廷的状况，已经延续了五代人（鲁宣公，成公，襄公，昭公，定公）了；政权落在士大夫手上，已经有四代人（季孙子，武子，平子，桓子）了；所以啊，鲁桓公的后代，如仲孙，叔孙和季孙这三家卿大夫都不怎么样了。”
『４』 孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
l 孔子说：“好的性格有三样，坏的也有三样；正直，宽容和好学，这是好的；虚伪，献媚和取巧，这是不好的。”
『５』 孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
l 孔子说：“好的乐趣有三种，坏的也有三种。讲礼乐，讲人家的好话，结交有识之士，这是好的。讲骄横，讲游荡，讲奢侈，这是不好的。”
『６』 孔子曰：「侍於君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』(gu)。」
l 孔子说：“伺候君子容易有三个问题出现：还未轮到他讲话时就讲话，叫“急躁”；轮到他讲话时他又不讲，叫“扭捏”；讲话时不看人家的脸色，叫做“傻瞎”。”
『７』 孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
l 孔子说：“君子要留意三样东西：少年之时，血性还没稳定，要戒色；到了壮年，血气方刚，要戒好斗；老了之后，血气减退，要戒贪婪。”
『８』 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xia)大人，侮圣人之言。」
l 孔子说：“君子怕三样东西：天命，地位高的人，道德修养高的人。小人不知道天命的厉害，所以不怕；侮辱地位高的人，轻蔑地对待圣人的言论。”
『９』 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
l 孔子说：“一生下来就懂，这是天才；学习了之后才懂，比天才略次一等；很疲倦地学习了才懂，又次一等；搞得很疲倦还学不了，这是蠢材。“
『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
l 孔子说：“君子有九思：堪的清；听得明；脸色温和；相貌恭敬；讲话要客观；做事要诚心；有疑必问；生气的时候，要想到后果；见到利益时要想到仁义。”
『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
l 孔子说：“见到有行善的机会要及时去行善；见到有不善的东西不要去触及。我见到过这种人，也听说过这种道理。把自己隐藏起来去实现自己的理想，弘扬仁义来实际自己的理念。我听说过这种话，但是，没有见过谁做得到。”
『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
l 齐景公是富贵之人，但是他死的时候，百姓没有对他讲什么好话；相反地，伯夷和叔齐在首阳山饿死的之后，百姓却称赞他们。这说明了什么？“
『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」
l 陈亢（字子禽）向孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）说：“你在学习方面有什么独特的方法吗？”孔鲤说：“没有。有一次孔子自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习诗歌了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学诗歌，怎么会说话呢？”孔鲤便回去学习诗歌了。没几天，孔子又自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习礼乐了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学礼乐，将来怎么能有出息呢？”孔鲤便退了回去学礼乐。我只是学了这两件事。”陈亢退了出去后很高兴地说：“我问了一个问题，得到三个答案：关于诗歌，关于礼乐；还关于君子如何不偏袒爱子的故事。”
『１４』邦君之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。
l 国君的夫人叫“妻”，国君称自己的妻子为“夫人”，夫人则自称“小童”，百姓称她为“君夫人”；国君在异国人士面前，自称“寡小君”；异国人称君主的夫人也是“君夫人”。
【论语】－卫灵公第十五
【论语】
卫灵公第十五
『１』 卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
l 卫灵公向孔子请教关于军队布阵的事。孔子回答说：“礼仪方面的事，我略知一二；军旅的事，我没学过。”第二天，孔子就离开了。
『２』 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
l 孔子在陈国断了粮食。他的一行人都病倒了，没有什么士气。子路有些生气地说：“君子为什么也会穷困潦倒到这个地步？”孔子说：“君子穷而不丧志；小人穷则堕落了。”
『３』 子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
l 孔子说：“子路啊，你真的以为我是学问很多，见识很多的人吗？”子路回答：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不全对啊！我只是抓住了一个核心，一路贯彻下去而已啊。”
『４』 子曰：「由，知德者鲜矣！」
l 孔子说：“由啊。现在知道要懂德行的人是越来越少了。”
『５』 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
l 孔子说：“不动声色地进行统治的，只有舜（shun）一个人做得到啊！他的秘诀在哪里？恭恭敬敬地运用自己的权力而已啊。”
『６』 子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊（Mo）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
l 子张向孔子请教“行为准则”。孔子说：“一个人要言而有信，行而有敬，这样的话，他即便实在沙漠之中也能畅通无阻啊。一个人如果言而无信，行而不敬，那么就算是在自己的村子里也寸步难行啊。一个人要堂堂正正，站着，就看得见这些准则在眼前；站在车上，也看得见这些准则刻在横梁上。这样子，他才可以出门。”子张于是把这些教诲写在了衣服上。
『７』 子曰：「直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉，蘧（qu）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
l 孔子说：“很正直啊，卫国大夫【史鱼】这个人。国家清明时，他正直；国家不清明时，他还是那么的正直。蘧伯玉这个人是个君子啊！国家清明时，他做官；国家不清明时，他把才能收敛起来，引而不发。”
『８』 子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
l 孔子说：“一个人明明是可以沟通的，你却不去和他沟通，那你就会得失这个人；一个人明明是不可以沟通的，你却偏偏要去和他沟通，那你就会失言。有智慧的人，既不失人，也不失言。”
『９』 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
l 孔子说：“有理想的仁人，不会为了自己的生命而放弃仁义，却会牺牲自己来成就仁义。”
『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
l 子贡问：“为仁是什么意思？”孔子说：“工匠要做一件工艺品，就必须先把工具准备好。我们这些有理想报效国家的人，就要学会事奉大夫中的贤人，和读书人中的仁人结交。”
『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂（lu）。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」
l 颜渊请教关于管理国家的问题。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子。戴周朝的帽子。音乐就演奏【韶】曲；舍弃郑国的音乐，远离花言巧语的人。因为郑国的音乐淫荡；花言巧语的人让人迷失方向。
『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
l 孔子说：“一个人如果没有长远的打算的话，他一定是有些麻烦。”
『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
l 孔子说：“完了，完了！我从未见过好德的人，如同好色的人那么多啊。”
『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
l 孔子说：“臧文仲这个人有些争权夺利吗？他明明知道柳下惠的才能，但就是不使用他。”
『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
l 孔子说：“一个人如果对自己多反省，而不是去责备他人，他就会离怨恨远一些。”
『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
l 孔子说：“不说：‘怎么办，怎么办’的人，我真的不知道他们最后怎么办了。”
『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
l 孔子说：“一个人如果整天聚在一起，但是却从来不谈及行义的事，而是整天耍小聪明，很难有出息啊。”
『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
l 孔子说：“君子把义当成自己的原则，把礼当成行为准则，谦虚地说话，诚信地做事。这就是君子风度。”
『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
l 孔子说：“君子最怕的是自己没有能力，而不是别人不知道自己。”
『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
l 孔子说：“君子不怕被埋没，而怕名不符其实。”
『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
l 孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
l 孔子说：“君子总是很矜持，与世无争，团结但又不结党营私。”
『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
l 孔子说：“君子不会因为别人的花言巧语就起用他，也不会因为对一个人的坏印象而不听他的良言。”
『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
l 子贡问孔子：“您是否有一句话可以让大家终身受用的吗？”孔子说：“饶恕。自己不想要的东西，不要去送给别人。”
『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
l 孔子说：“我对待别人，夸奖过谁，诋毁过谁？那些被人夸奖的，一定是经受过考验的。夏，商，周三代的人都是如此，所以路走得很正。”
『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
l 孔子说：“我还记得，史料之中的一些空缺的资料。据说，有一个人自己有马，却让别人去借乘。这种人现在已经没有了。”
『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
l 孔子说：“那些花言巧语的人最会乱别人的道德。我们如果在小的事情上不加以忍让的话，那我的的远大理想就会被他们毁了。”
『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
l 孔子说：“每个人都讨厌的人，值得观察一下；每个人都喜欢的人，也值得观察一下。”
『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
l 孔子说：“一个人能够让道德变得伟大，并不是道德让人变得伟大。”
『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
l 孔子说：“一个人如果有过错，又不改正，那就是真正的过错了。”
『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
l 孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一直在想，没有用，还不如努力多学点东西。”
『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁（Nei）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
l 孔子说：“君子重视的是道德，而不是填饱肚子；耕田的人，大有挨饿的，但是学习礼仪的人，多有吃有穿的。君子担忧自己没有道德，但不担心自己贫困。”
『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（li）之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」
l 孔子说：“智慧有了，但是没有仁义来守的话，虽然得到了，也会失去。智慧有了，有仁义来守住，但是不庄重，百姓也不会敬重他。智慧有了，又有仁义来守，又很庄重，但是不会礼仪，那也不是完善的。”
『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
l 孔子说：“君子不能在小事上去测试他，要用大的任务去考验；小人不可以用大的人物去考验，只能用一些小事去试探他们。”
『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
l 孔子说：“百姓和仁人的关系，比水火的关系更厉害。一遇到水火，我见到有人死在里面了，但是我没有见到谁真的为了成仁而杀身的。”
『３６』子曰：「当仁，不让於师。」
l 孔子说：“一旦有仁义，就不要对老师妥协。”
『３７』子曰：「君子贞而不谅。」
l 孔子说：“君子正派，但是不计较。”
『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」
l 孔子说：“真正崇敬君主的话，那就先帮他把事做好，然后在考虑自己的衣食住行。”
『３９』子曰：「有教无类。」
l 孔子说：“在仁这个问题上，人只有两类：受过教育与否。”
『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」
l 孔子说：“道德水平不同的人，很难走到一起。”
『４１』子曰：「辞，达而已矣！」
l 孔子说：“说话，关键在以表达清楚。”
『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
l 有一个盲人乐师叫【冕】。他走到台阶时，孔子告诉他：“这是台阶。”他走到坐席时，孔子告诉他：“这是坐席。”大家坐下之后，孔子告诉他：“我在这儿。我在这儿。”盲人乐师走了之后，子张文孔子：“老师为什么不给他讲道啊？”孔子说：“我这样做，正是帮助乐师的道理啊。”
卫灵公第十五
『１』 卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
l 卫灵公向孔子请教关于军队布阵的事。孔子回答说：“礼仪方面的事，我略知一二；军旅的事，我没学过。”第二天，孔子就离开了。
『２』 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
l 孔子在陈国断了粮食。他的一行人都病倒了，没有什么士气。子路有些生气地说：“君子为什么也会穷困潦倒到这个地步？”孔子说：“君子穷而不丧志；小人穷则堕落了。”
『３』 子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
l 孔子说：“子路啊，你真的以为我是学问很多，见识很多的人吗？”子路回答：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不全对啊！我只是抓住了一个核心，一路贯彻下去而已啊。”
『４』 子曰：「由，知德者鲜矣！」
l 孔子说：“由啊。现在知道要懂德行的人是越来越少了。”
『５』 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
l 孔子说：“不动声色地进行统治的，只有舜（shun）一个人做得到啊！他的秘诀在哪里？恭恭敬敬地运用自己的权力而已啊。”
『６』 子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊（Mo）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
l 子张向孔子请教“行为准则”。孔子说：“一个人要言而有信，行而有敬，这样的话，他即便实在沙漠之中也能畅通无阻啊。一个人如果言而无信，行而不敬，那么就算是在自己的村子里也寸步难行啊。一个人要堂堂正正，站着，就看得见这些准则在眼前；站在车上，也看得见这些准则刻在横梁上。这样子，他才可以出门。”子张于是把这些教诲写在了衣服上。
『７』 子曰：「直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉，蘧（qu）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
l 孔子说：“很正直啊，卫国大夫【史鱼】这个人。国家清明时，他正直；国家不清明时，他还是那么的正直。蘧伯玉这个人是个君子啊！国家清明时，他做官；国家不清明时，他把才能收敛起来，引而不发。”
『８』 子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
l 孔子说：“一个人明明是可以沟通的，你却不去和他沟通，那你就会得失这个人；一个人明明是不可以沟通的，你却偏偏要去和他沟通，那你就会失言。有智慧的人，既不失人，也不失言。”
『９』 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
l 孔子说：“有理想的仁人，不会为了自己的生命而放弃仁义，却会牺牲自己来成就仁义。”
『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
l 子贡问：“为仁是什么意思？”孔子说：“工匠要做一件工艺品，就必须先把工具准备好。我们这些有理想报效国家的人，就要学会事奉大夫中的贤人，和读书人中的仁人结交。”
『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂（lu）。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」
l 颜渊请教关于管理国家的问题。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子。戴周朝的帽子。音乐就演奏【韶】曲；舍弃郑国的音乐，远离花言巧语的人。因为郑国的音乐淫荡；花言巧语的人让人迷失方向。
『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
l 孔子说：“一个人如果没有长远的打算的话，他一定是有些麻烦。”
『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
l 孔子说：“完了，完了！我从未见过好德的人，如同好色的人那么多啊。”
『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
l 孔子说：“臧文仲这个人有些争权夺利吗？他明明知道柳下惠的才能，但就是不使用他。”
『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
l 孔子说：“一个人如果对自己多反省，而不是去责备他人，他就会离怨恨远一些。”
『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
l 孔子说：“不说：‘怎么办，怎么办’的人，我真的不知道他们最后怎么办了。”
『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
l 孔子说：“一个人如果整天聚在一起，但是却从来不谈及行义的事，而是整天耍小聪明，很难有出息啊。”
『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
l 孔子说：“君子把义当成自己的原则，把礼当成行为准则，谦虚地说话，诚信地做事。这就是君子风度。”
『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
l 孔子说：“君子最怕的是自己没有能力，而不是别人不知道自己。”
『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
l 孔子说：“君子不怕被埋没，而怕名不符其实。”
『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
l 孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
l 孔子说：“君子总是很矜持，与世无争，团结但又不结党营私。”
『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
l 孔子说：“君子不会因为别人的花言巧语就起用他，也不会因为对一个人的坏印象而不听他的良言。”
『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
l 子贡问孔子：“您是否有一句话可以让大家终身受用的吗？”孔子说：“饶恕。自己不想要的东西，不要去送给别人。”
『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
l 孔子说：“我对待别人，夸奖过谁，诋毁过谁？那些被人夸奖的，一定是经受过考验的。夏，商，周三代的人都是如此，所以路走得很正。”
『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
l 孔子说：“我还记得，史料之中的一些空缺的资料。据说，有一个人自己有马，却让别人去借乘。这种人现在已经没有了。”
『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
l 孔子说：“那些花言巧语的人最会乱别人的道德。我们如果在小的事情上不加以忍让的话，那我的的远大理想就会被他们毁了。”
『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
l 孔子说：“每个人都讨厌的人，值得观察一下；每个人都喜欢的人，也值得观察一下。”
『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
l 孔子说：“一个人能够让道德变得伟大，并不是道德让人变得伟大。”
『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
l 孔子说：“一个人如果有过错，又不改正，那就是真正的过错了。”
『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
l 孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一直在想，没有用，还不如努力多学点东西。”
『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁（Nei）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
l 孔子说：“君子重视的是道德，而不是填饱肚子；耕田的人，大有挨饿的，但是学习礼仪的人，多有吃有穿的。君子担忧自己没有道德，但不担心自己贫困。”
『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（li）之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」
l 孔子说：“智慧有了，但是没有仁义来守的话，虽然得到了，也会失去。智慧有了，有仁义来守住，但是不庄重，百姓也不会敬重他。智慧有了，又有仁义来守，又很庄重，但是不会礼仪，那也不是完善的。”
『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
l 孔子说：“君子不能在小事上去测试他，要用大的任务去考验；小人不可以用大的人物去考验，只能用一些小事去试探他们。”
『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
l 孔子说：“百姓和仁人的关系，比水火的关系更厉害。一遇到水火，我见到有人死在里面了，但是我没有见到谁真的为了成仁而杀身的。”
『３６』子曰：「当仁，不让於师。」
l 孔子说：“一旦有仁义，就不要对老师妥协。”
『３７』子曰：「君子贞而不谅。」
l 孔子说：“君子正派，但是不计较。”
『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」
l 孔子说：“真正崇敬君主的话，那就先帮他把事做好，然后在考虑自己的衣食住行。”
『３９』子曰：「有教无类。」
l 孔子说：“在仁这个问题上，人只有两类：受过教育与否。”
『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」
l 孔子说：“道德水平不同的人，很难走到一起。”
『４１』子曰：「辞，达而已矣！」
l 孔子说：“说话，关键在以表达清楚。”
『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
l 有一个盲人乐师叫【冕】。他走到台阶时，孔子告诉他：“这是台阶。”他走到坐席时，孔子告诉他：“这是坐席。”大家坐下之后，孔子告诉他：“我在这儿。我在这儿。”盲人乐师走了之后，子张文孔子：“老师为什么不给他讲道啊？”孔子说：“我这样做，正是帮助乐师的道理啊。”
【论语】－宪问第十四
【论语】
宪问第十四
『１』 宪问「耻」。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
l 原宪（字子思）是孔子的学生。他问孔子什么是“耻”。孔子说：“国家兴旺时，可以有发财的机会；如果国家不兴旺，你发财了，那就是‘耻’了。”那么如果好胜，自夸，怨恨，贪婪，都不会的人，是否可以成仁？孔子回答：“这样很难做到，至于是否可以成仁，我不晓得。”
『２』 子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
l 孔子说：“一个读书人，如果太注重小我，那就不太适合做官了。”
『３』 子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
l 孔子说：“国家清明的时候，我们要言行正直；国家不清明的时候，我们要小心谨慎。”
『４』 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
l 孔子说：“德行好的人，言语精辟；言语精辟的人，不一定有德行。胸怀仁义的人，一定有勇气；但是有勇气的人，不一定胸怀仁义。”
『５』 南宫适问於孔子曰：「羿（yi）善射，奡(ao)荡舟，俱不得其死然。禹稷（ji）躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
l 南宫适（字子容）是孔子的学生。他问孔子说：“传说中下代穷国君主羿善于射箭，传说中夏代寒浞（zhuo）的儿子，力气很大，善于陆地行舟和水战，但是下场都不好。禹和稷(ji)亲自耕田而得了天下。为什么？”孔子听了不回答。等到南宫适走了，孔子才说：“因为禹和稷是君子，因为他们心中有德。”
『６』 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
l 孔子说：“君子是有不仁的，但是小人都是不仁的。”
『７』 子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
l 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？终于他，能不为他分忧吗？”
『８』 子曰：「为命：裨谌（bi chen）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
l 孔子说：“人家郑国制定法令，都是由裨谌先起草，世叔们讨论，外交官子羽修改，然后由住在东里的子产加以润色。”
『９』 或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉，彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，夺伯氏骈（pian）邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
l 有人问子产这个人怎么样？孔子说：“不错。”有人又问子西（申，楚国的宰相）这个人如何？孔子说：“就那样了，就那样了。”有人问管仲（夷吾，齐桓公的宰相）这个人如何？孔子说：“他是个人物。他获得了伯氏在骈邑这个地方的三百户的封底，自己却依然粗茶淡饭，到死也没有什么怨言。”
『１０』子曰：「贫，而无怨难；富，而无骄易。」
l 孔子说：“一个人，贫穷时要无怨无悔，富贵时要不骄不淫。”
『１１』子曰：「孟公绰（chuo），为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
l 孔子说：“鲁国的大夫孟公绰这人人啊，在赵氏和魏氏这两个晋国最有权势的家中做家臣，那是很合适的，但是不能让他们去做鲁国附近的小国，滕国和薛国的大夫啊。”
『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧（zang）武仲之知，公绰之不欲，卞（bian）庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」
l 子路问什么叫成熟。孔子说：“一个人如果有鲁国大夫臧孙纥（he）的智慧，有孟公绰的清廉，有鲁国大夫卞庄子的勇猛，有冉求那样的才艺，然后又接受礼乐的启蒙，这就可以说是成熟了。”子路又问：“现在的那些成熟的人，又何尝不是如此呢？他们见到利益首先想到仁义，见到危险首先想到奉献，就算一生贫困也不会忘记一生的诺言。他们也是成熟的。”
『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其然！岂其然乎？」
l 孔子向卫国人【公明贾】了解卫国大夫【公叔文子】。公明贾是公叔文子的使臣。孔子说：“真是不可思议啊！他真的不苟言笑，不贪不取吗？”
l 公明贾回答：“那些人言过其实了。他老人家只是在合适的时候才说话，这样人家才不讨厌他的言语；他只是在真的开心时才发笑，这样人家才不会讨厌他的笑声；他只是在仗义的情况下才拿他应该拿的东西，这样人家才不会反对他的获取。”
l 孔子说：“原来时这样子。真的是这样吗？”
『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
l 孔子说：“鲁国大夫臧（zang）孙纥（he）用自己的防地来为自己的弟子向鲁君求官。虽然他说，这不是要挟（jia）国君，但是我不相信。”
『１５』子曰：「晋文公谲（jue）而不正；齐桓公正而不谲。」
l 孔子说：“晋国君【姬重耳】玩弄权术，不正派；齐国君【姜小白】正派，不玩弄权术。”
『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
l 子路说：“齐桓公杀了他的哥哥【公子纠】。【公子纠】的家臣【召忽】自杀以殉职，但是另一个家臣管仲却没有自杀。”子路说：“管仲这个人不仁啊。”
l 孔子说：“齐桓公多次整合诸侯，不用一兵一卒，这就是管仲的功劳啊。还有比他更有仁的吗？还有比他更有仁的吗？”
『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（ren）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎(du)，而莫之知也！」
l 子贡说：“管仲不仁啊。齐桓公杀了【管仲】的主子【公子纠】，他不但没有殉职，反而去帮齐桓公从政。”孔子说：“管仲辅助齐桓公，一统诸侯，统一天性阿，人民深受其惠。没有管仲的话，我们可能都被发配边疆了。难道他要象那些匹夫匹妇一样守节，然后死无葬身之地吗？”
『１８』公叔文子之臣大夫噀(单人旁xun)，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
l 公叔文子的家臣【大夫噀】，和另一个家臣同时被升为卫国的大臣。孔子听说了这件事后说：“公叔文子名副其实啊。”
『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉（yu）治宾客，祝鮀（tuo）治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
l 孔子在谈及卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“要真是这样，那为什么他没有亡国呢？”孔子回答：“有卫国大夫孔文子帮他接待宾客，有为国大夫祝鮀帮他管理祭祀，有王孙贾统率军队。这样的话，他哪里会亡国啊？”
『２０』子曰：「其言之不怍（zuo），则为之也难！」
l 孔子说：“一个人的话如果吹了牛，那要做到就难了。”
『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」。之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫後，不敢不告也！」
l 齐国大夫陈恒杀了齐国国君姜壬（ren）。孔子洗了澡去上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，我请陛（bi）下派兵讨伐。”鲁哀公回答：“向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
l 鲁哀公回答：“我说了，向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子和三大夫请示后，没有得到赞同。孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
l 子路问孔子如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗，不要冒犯。”
『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」
l 孔子说：“君子通仁义，小人通小利。”
『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
l 孔子说：“古代的学者为了自己的修养而学习，现在的学者为了大家的修养而学习。”
『２５』蘧（qu）伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
l 卫国大夫蘧伯玉（字瑗yuan）派人去问候孔子。孔子请他坐下，然后问道：“你们家老先生最近在做什么啊？”使者回答：“老先生总想忘记自己的过错，但却做不到。”使者走了之后，孔子说：“要替他想想办法！要替他想想办法。”
『２６』子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
l 孔子说：“一个人如果没有职位，就不要去考虑那个职位的政事。”曾子说：“君子的思想总是不会越轨的。”
『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」
l 君子在这种情况下会感到耻辱，即言过其行。
『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」
l 孔子说：“君子有三个原则，我还做不到：仁者没有忧愁；智者没有困惑；勇者没有恐惧。”
l 子贡说：“这是老师的自勉啊。”
『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
l 子贡有一次说人家的坏话。孔子说：“子贡啊，你自己就那么好吗？我没有空听这些啊。”
『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
l 孔子说：“我不怕人家不了解我，我最怕自己无能啊。”
『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
l 孔子说：“我不预设立场，认为人家有诈；我也不先入为主，认为人家无信。但是，我有时感觉到别人的欺诈企图，这是不是好事呢？”
『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
l 有一个隐士叫微生亩。他对孔子说：“孔老师为什么老是到处奔波呢？这是不是在忽悠别人呢？”孔子说：“我不是在忽悠，我只是在讨伐那些固执的人和事。”
『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
l 孔子说：“千里马的伟大不是在于力气，而是在于美德啊。”
『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
l 有人问孔子：“用德行来回报怨恨，好吗？”孔子说：“如果这样，那用什么来报答德行呢？还是用“直”来回报怨恨，用德行来回报德行吧。”
『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」
l 孔子说：“没有人真正理解我啊。”子贡说：“为什么说没有人理解您呢？”孔子说：“我这个人，从来不怨天，也不怨人；我总是不耻下问，不断向上汇报实情。但是，明白我的心意的，只有天啊。”
『３６』公伯寮（liao）愬（su）子路於季孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
l 孔子的学生公伯寮（字子用）在季孙面前说子路的坏话。鲁国大夫【子服景伯】告诉了孔子，并说：“老师您如果对公伯寮有看法的话，我可以让他在大庭广众难堪。”孔子说：“道，如果行得通，那是命；道如果行不通，那也是命。公伯寮得命算得了什么？”
『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
l 孔子说：“贤者，有的避开人世的纷扰，有的避开一地一城，有的避免去看人家的脸色，有的避免去听恶言恶语。”孔子又说：“有七个先贤。”
『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
l 子路在石门露宿。天亮了，门开了，有人问他：“哪里来的？”子路说：“孔子的学生。”那个人问：“是那个明明知道自己的理想不能达到，却还在努力的那个人吗？”
『３９』子击磬(qing)於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁（keng）硁乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
l 孔子在卫国玩打击乐器。这是，有一个挑草筐的人经过他的门口，说：“击磬的这个人很用心啊。”过了一会儿，他又说：“这个人有些玩世不恭啊。他把磬打得硁硁响，好像再说，我没知己者，如此而已。【诗经邶风 匏（pao）有苦叶】有句诗歌是这样的：水深的时候，我穿着衣服游过去；水浅的时候，我撩起衣服走过去。
l 孔子说：“这个人太厉害了。我的最后一节都弹不下去了。”
『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢（zhong）宰，三年。」
l 子张说：“【尚书】里说：商王武丁，古人称之为商朝中兴的贤主因为守孝而三年不发言。这是什么意思？”
l 孔子说：“何止是武丁？古代的人都是这样子的。君主去世了，文武百官听命于宰相。为期三年。”
『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」
l 孔子说：“上面的人重视礼节，百姓就容易管理。”
『４２』子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
l 子路问什么是君子。孔子说：“修炼自己，敬重别人。”
l 子路说：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己，让人和谐。”
l 子路又问：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己， 让百姓和谐。这个理念，尧（yao）和舜（shun）都还没完全做到呢。”
『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
l 孔子在鲁国有一个熟人叫【原壤】。有一天，原壤叉开大腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你这个人小时候就不守礼节，大了又不学无术，这么老了，还赖的苟且偷生，是个人渣。”说完，孔子用拐杖打击他的小腿。
『４４』阙（que）党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」
l 阙党这个地方有一个小孩来向孔子请教。有人问：“这个小孩又什么优点？”孔子说：“我观察了一下，他坐在大人的位子上，走路时和大人平行。这个小孩不是来上进的，是来求速成的。”
宪问第十四
『１』 宪问「耻」。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
l 原宪（字子思）是孔子的学生。他问孔子什么是“耻”。孔子说：“国家兴旺时，可以有发财的机会；如果国家不兴旺，你发财了，那就是‘耻’了。”那么如果好胜，自夸，怨恨，贪婪，都不会的人，是否可以成仁？孔子回答：“这样很难做到，至于是否可以成仁，我不晓得。”
『２』 子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
l 孔子说：“一个读书人，如果太注重小我，那就不太适合做官了。”
『３』 子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
l 孔子说：“国家清明的时候，我们要言行正直；国家不清明的时候，我们要小心谨慎。”
『４』 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
l 孔子说：“德行好的人，言语精辟；言语精辟的人，不一定有德行。胸怀仁义的人，一定有勇气；但是有勇气的人，不一定胸怀仁义。”
『５』 南宫适问於孔子曰：「羿（yi）善射，奡(ao)荡舟，俱不得其死然。禹稷（ji）躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
l 南宫适（字子容）是孔子的学生。他问孔子说：“传说中下代穷国君主羿善于射箭，传说中夏代寒浞（zhuo）的儿子，力气很大，善于陆地行舟和水战，但是下场都不好。禹和稷(ji)亲自耕田而得了天下。为什么？”孔子听了不回答。等到南宫适走了，孔子才说：“因为禹和稷是君子，因为他们心中有德。”
『６』 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
l 孔子说：“君子是有不仁的，但是小人都是不仁的。”
『７』 子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
l 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？终于他，能不为他分忧吗？”
『８』 子曰：「为命：裨谌（bi chen）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
l 孔子说：“人家郑国制定法令，都是由裨谌先起草，世叔们讨论，外交官子羽修改，然后由住在东里的子产加以润色。”
『９』 或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉，彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，夺伯氏骈（pian）邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
l 有人问子产这个人怎么样？孔子说：“不错。”有人又问子西（申，楚国的宰相）这个人如何？孔子说：“就那样了，就那样了。”有人问管仲（夷吾，齐桓公的宰相）这个人如何？孔子说：“他是个人物。他获得了伯氏在骈邑这个地方的三百户的封底，自己却依然粗茶淡饭，到死也没有什么怨言。”
『１０』子曰：「贫，而无怨难；富，而无骄易。」
l 孔子说：“一个人，贫穷时要无怨无悔，富贵时要不骄不淫。”
『１１』子曰：「孟公绰（chuo），为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
l 孔子说：“鲁国的大夫孟公绰这人人啊，在赵氏和魏氏这两个晋国最有权势的家中做家臣，那是很合适的，但是不能让他们去做鲁国附近的小国，滕国和薛国的大夫啊。”
『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧（zang）武仲之知，公绰之不欲，卞（bian）庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」
l 子路问什么叫成熟。孔子说：“一个人如果有鲁国大夫臧孙纥（he）的智慧，有孟公绰的清廉，有鲁国大夫卞庄子的勇猛，有冉求那样的才艺，然后又接受礼乐的启蒙，这就可以说是成熟了。”子路又问：“现在的那些成熟的人，又何尝不是如此呢？他们见到利益首先想到仁义，见到危险首先想到奉献，就算一生贫困也不会忘记一生的诺言。他们也是成熟的。”
『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其然！岂其然乎？」
l 孔子向卫国人【公明贾】了解卫国大夫【公叔文子】。公明贾是公叔文子的使臣。孔子说：“真是不可思议啊！他真的不苟言笑，不贪不取吗？”
l 公明贾回答：“那些人言过其实了。他老人家只是在合适的时候才说话，这样人家才不讨厌他的言语；他只是在真的开心时才发笑，这样人家才不会讨厌他的笑声；他只是在仗义的情况下才拿他应该拿的东西，这样人家才不会反对他的获取。”
l 孔子说：“原来时这样子。真的是这样吗？”
『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
l 孔子说：“鲁国大夫臧（zang）孙纥（he）用自己的防地来为自己的弟子向鲁君求官。虽然他说，这不是要挟（jia）国君，但是我不相信。”
『１５』子曰：「晋文公谲（jue）而不正；齐桓公正而不谲。」
l 孔子说：“晋国君【姬重耳】玩弄权术，不正派；齐国君【姜小白】正派，不玩弄权术。”
『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
l 子路说：“齐桓公杀了他的哥哥【公子纠】。【公子纠】的家臣【召忽】自杀以殉职，但是另一个家臣管仲却没有自杀。”子路说：“管仲这个人不仁啊。”
l 孔子说：“齐桓公多次整合诸侯，不用一兵一卒，这就是管仲的功劳啊。还有比他更有仁的吗？还有比他更有仁的吗？”
『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（ren）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎(du)，而莫之知也！」
l 子贡说：“管仲不仁啊。齐桓公杀了【管仲】的主子【公子纠】，他不但没有殉职，反而去帮齐桓公从政。”孔子说：“管仲辅助齐桓公，一统诸侯，统一天性阿，人民深受其惠。没有管仲的话，我们可能都被发配边疆了。难道他要象那些匹夫匹妇一样守节，然后死无葬身之地吗？”
『１８』公叔文子之臣大夫噀(单人旁xun)，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
l 公叔文子的家臣【大夫噀】，和另一个家臣同时被升为卫国的大臣。孔子听说了这件事后说：“公叔文子名副其实啊。”
『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉（yu）治宾客，祝鮀（tuo）治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
l 孔子在谈及卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“要真是这样，那为什么他没有亡国呢？”孔子回答：“有卫国大夫孔文子帮他接待宾客，有为国大夫祝鮀帮他管理祭祀，有王孙贾统率军队。这样的话，他哪里会亡国啊？”
『２０』子曰：「其言之不怍（zuo），则为之也难！」
l 孔子说：“一个人的话如果吹了牛，那要做到就难了。”
『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」。之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫後，不敢不告也！」
l 齐国大夫陈恒杀了齐国国君姜壬（ren）。孔子洗了澡去上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，我请陛（bi）下派兵讨伐。”鲁哀公回答：“向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
l 鲁哀公回答：“我说了，向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子和三大夫请示后，没有得到赞同。孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
l 子路问孔子如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗，不要冒犯。”
『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」
l 孔子说：“君子通仁义，小人通小利。”
『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
l 孔子说：“古代的学者为了自己的修养而学习，现在的学者为了大家的修养而学习。”
『２５』蘧（qu）伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
l 卫国大夫蘧伯玉（字瑗yuan）派人去问候孔子。孔子请他坐下，然后问道：“你们家老先生最近在做什么啊？”使者回答：“老先生总想忘记自己的过错，但却做不到。”使者走了之后，孔子说：“要替他想想办法！要替他想想办法。”
『２６』子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
l 孔子说：“一个人如果没有职位，就不要去考虑那个职位的政事。”曾子说：“君子的思想总是不会越轨的。”
『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」
l 君子在这种情况下会感到耻辱，即言过其行。
『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」
l 孔子说：“君子有三个原则，我还做不到：仁者没有忧愁；智者没有困惑；勇者没有恐惧。”
l 子贡说：“这是老师的自勉啊。”
『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
l 子贡有一次说人家的坏话。孔子说：“子贡啊，你自己就那么好吗？我没有空听这些啊。”
『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
l 孔子说：“我不怕人家不了解我，我最怕自己无能啊。”
『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
l 孔子说：“我不预设立场，认为人家有诈；我也不先入为主，认为人家无信。但是，我有时感觉到别人的欺诈企图，这是不是好事呢？”
『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
l 有一个隐士叫微生亩。他对孔子说：“孔老师为什么老是到处奔波呢？这是不是在忽悠别人呢？”孔子说：“我不是在忽悠，我只是在讨伐那些固执的人和事。”
『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
l 孔子说：“千里马的伟大不是在于力气，而是在于美德啊。”
『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
l 有人问孔子：“用德行来回报怨恨，好吗？”孔子说：“如果这样，那用什么来报答德行呢？还是用“直”来回报怨恨，用德行来回报德行吧。”
『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」
l 孔子说：“没有人真正理解我啊。”子贡说：“为什么说没有人理解您呢？”孔子说：“我这个人，从来不怨天，也不怨人；我总是不耻下问，不断向上汇报实情。但是，明白我的心意的，只有天啊。”
『３６』公伯寮（liao）愬（su）子路於季孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
l 孔子的学生公伯寮（字子用）在季孙面前说子路的坏话。鲁国大夫【子服景伯】告诉了孔子，并说：“老师您如果对公伯寮有看法的话，我可以让他在大庭广众难堪。”孔子说：“道，如果行得通，那是命；道如果行不通，那也是命。公伯寮得命算得了什么？”
『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
l 孔子说：“贤者，有的避开人世的纷扰，有的避开一地一城，有的避免去看人家的脸色，有的避免去听恶言恶语。”孔子又说：“有七个先贤。”
『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
l 子路在石门露宿。天亮了，门开了，有人问他：“哪里来的？”子路说：“孔子的学生。”那个人问：“是那个明明知道自己的理想不能达到，却还在努力的那个人吗？”
『３９』子击磬(qing)於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁（keng）硁乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
l 孔子在卫国玩打击乐器。这是，有一个挑草筐的人经过他的门口，说：“击磬的这个人很用心啊。”过了一会儿，他又说：“这个人有些玩世不恭啊。他把磬打得硁硁响，好像再说，我没知己者，如此而已。【诗经邶风 匏（pao）有苦叶】有句诗歌是这样的：水深的时候，我穿着衣服游过去；水浅的时候，我撩起衣服走过去。
l 孔子说：“这个人太厉害了。我的最后一节都弹不下去了。”
『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢（zhong）宰，三年。」
l 子张说：“【尚书】里说：商王武丁，古人称之为商朝中兴的贤主因为守孝而三年不发言。这是什么意思？”
l 孔子说：“何止是武丁？古代的人都是这样子的。君主去世了，文武百官听命于宰相。为期三年。”
『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」
l 孔子说：“上面的人重视礼节，百姓就容易管理。”
『４２』子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
l 子路问什么是君子。孔子说：“修炼自己，敬重别人。”
l 子路说：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己，让人和谐。”
l 子路又问：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己， 让百姓和谐。这个理念，尧（yao）和舜（shun）都还没完全做到呢。”
『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
l 孔子在鲁国有一个熟人叫【原壤】。有一天，原壤叉开大腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你这个人小时候就不守礼节，大了又不学无术，这么老了，还赖的苟且偷生，是个人渣。”说完，孔子用拐杖打击他的小腿。
『４４』阙（que）党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」
l 阙党这个地方有一个小孩来向孔子请教。有人问：“这个小孩又什么优点？”孔子说：“我观察了一下，他坐在大人的位子上，走路时和大人平行。这个小孩不是来上进的，是来求速成的。”
订阅：
博文 (Atom)