【论语】－子路第十三

【论语】


子路第十三

『１』 子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」

l 子路向孔子请教从政的问题。孔子说：“先进和勤劳。”子路请孔子再解释清楚一些。孔子说：“不懈怠。”

『２』 仲弓为季氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知，人其舍诸！」

l 仲弓当季氏的家臣，也问关于从政的问题。孔子回答：“要有规章制度。小错误不追究，有才能的人要大胆起用。”仲弓问：“怎么样才能发现人家的才能并且大胆起用呢？”孔子回答：“推举那些你认为有智慧的，有智慧的人是不会被漏掉的。”

『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言
也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」

l 子路说：“如果卫君召唤老师您去从政，您会怎么办？”孔子说：“我就首先进行正名这件事。”子路说：“有这个必要吗？您真是太认真了，为什么非要去讲什么名分呢？”孔子回答：“由啊，你真是天真无知啊！君子对于自己不懂的东西，一律都是存疑的。你知道吗，一个人如果名不正，那么说话就没有底气，没有人听；一个人说话没底气，没人听，就很难做好一件事；事做不成，就无法让礼乐兴旺；礼乐不旺的话，就无法奖罚分明；奖罚不分明，人民便无所适从了。所以，君子的名分必须是可以讲清楚的，讲得清楚得就是可行的。君子对于自己讲的每一句话，都是不能马虎的。”

『３』 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」

l 樊迟请教农活。孔子说：“我不如老农知道的多。”樊迟又请教花圃学问。孔子又说：“我不如圃农知道的多。”樊迟出来之后，孔子说：“无知啊，樊迟这个人。上面的人尊重礼仪的话，百姓则不敢胡来；上面的人仗义的话，百姓就不敢对抗；上面的人有信用的话，百姓就不敢不讲真话。一旦这样，周围的百姓都会背着子女前来投靠的。他哪里需要去学种田啊？”

『４』 子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」

l 孔子说：“一个人如果能够背诵三百首诗词，却无法善用手中的权力，无法应对和邻邦的外交，这种情况的话，背诵再多，又有什么用？

『５』 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

l 孔子说：“一个君主，身正的话，命令肯定通行；身不正的话，命令就肯定不能通行。”

『６』 子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」

l 孔子说：“鲁国和为国的政府，很是亲近啊。”

『７』 子谓卫公子荆：善居室，始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」

l 孔子谈到卫国公子荆的时候说：“他很会过日子。开始时，他就说：凑合过吧；后来有一些积累时，他便说：还不完善；到了很富有时，他又说：仍不完美。”

『８』 子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

l 孔子到卫国，冉有接待他。孔子说：“小康了。”冉有说：“小康之后，还应有什么目标？”孔子回答：“富裕。”冉有又问：“富裕之后，还应有什么目标？”孔子回答：“教育。”

『１０』子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」

l 孔子说：“如果有人重用我，那么我一年就可以了，三年就会出成效。”

『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」

l 孔子说：“善人治理百年，就可以免去互相残杀的事了。”这个话讲得很实在啊。

『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」

l 孔子说：“执政之后，一般要三十年才能实现仁政。”

『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」

l 孔子说：“如果身正了，从政则意味着什么？如果身不正，又怎能让别人身正？”

『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」

l 冉有退朝之后，孔子问：“这么晚啊？”冉有回答：“有些公务。”孔子说：“这是私事。如果是公务，虽然我不在场，我也会听说的。”

『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦
善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

l 定公问：“有没有听说过，一句话就让国家兴旺的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：做君主很难，做臣子不容易。如果知道做君主很难这个道理，不就是一句话就让国家兴旺的？定公又问：“有没有听说过，一句话就让国家衰败的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：我的最大快乐就是做君主，因为我的话没有人敢于违抗。” 如果君主做得好，说得好，没有人敢于违抗，那还好说；如果做的不好，说得不好，不就是一句话就让国家衰败了吗？”

『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」

l 叶公请教政务。孔子说：“身边人很快乐，外边人慕名而来。”

『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」

l 子夏做了莒父这个地方的长官后，向孔子问政。孔子说：“凡事不要求快，不要贪图蝇头小利。就快反而到不了；贪图小利就无法做成大事。”

『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

l 叶公对孔子说：“我们那儿有人真的很耿直：父亲偷了人家的羊，他的儿子去揭发他。”孔子说：“我们那儿也很耿直，他们和你们不同的是：父亲帮儿子掩盖，儿子为父亲掩盖。耿直，就在于自己做错事，自己坦白。”

『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」

l 樊迟向孔子问仁。孔子说：“在家恭敬，处事认真；这样的态度，就是到了不毛之地，也不能放弃啊。”

『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」

l 子贡问孔子说：“要怎么样做才达到一个士的标准？”孔子说：“行为举止要有度。被派往他国时，要能出色完成君主下达的命令。这就是士了。”子贡又问：“还有其次是什么呢？”孔子说：“宗亲说你孝顺，家乡人称赞你尊敬兄长。”子贡又问：“还有其次吗？”孔子说：“说话算话，敢做敢当，就算这些人很是浅薄，那也算是低一点层次的士了。”子贡问：“您如何评价当今的领导？”孔子回答：“嗨，一伙无赖小人，何足挂齿？”

『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷（juan）乎？狂者进取，狷者有所不为也。」

l 孔子说：“如果奉行中庸的人无法立足的话，那么就肯定会变得狂狷吗？狂是进取的意思；狷是耿直的意思。”

『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」

l 孔子说：“南方人有这样的说法：一个人如果没有恒心的话，就不可以做巫医。这句话有些道理。没有恒心的话，一些不好的东西就会趁虚而入。”
l 后来孔子又说：“没有恒心的人，别去占卦。”

『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」

l 孔子说：“君子是和谐但又有不同理想的人；小人是唯唯诺诺，但是却互相搞鬼的人。”

『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」

l 子贡问孔子说：“乡亲们都称赞的人，怎么样？”孔子说：“不一定好。”子贡又问：“乡亲们都讨厌的人，怎么样？”孔子说：“不一定坏。最好是，乡亲们之中对他的好处说好，对他的坏处说怀。这样才真实。”

『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」

l 孔子说：“与君子共事不难，但是要取悦他们很难：如果不用正道来取悦他们，他们不会高兴；但是，到了他们真正用人的时候，他们会很器重；与小人共事很难，但是却很容易取悦：不用正道来取悦他们，他们也很高兴；但是到了用人的时候，他们就求全责备了。

『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」

l 孔子说：“君子形象高大但是不骄横；小人骄横却形象不高大。”

『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」

l 孔子说：“自强，坚定，慎言。这样就很容易接近仁的境界了。”

『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、愢愢（si）、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。」

l 子路问孔子：“什么样的人算是士啊？”孔子回答：“懂得一团和气地批评和自我批评，就是士。朋友切切愢愢地，兄弟怡怡地。”

『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

l 孔子说：“善人教化百姓七年后，就不会有战争了。”

『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

l 孔子说：“如果不训练百姓备战，那就是自我放弃。”