【论语】－八佾第三

【论语】


八佾第三

『１』 孔子谓季氏，「八佾(yi)舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

l 孔子对季氏说：“在大庭广众之中，大跳“八俏”这种君王才能享用的舞蹈，这种行为到底是可以忍受的，还是不可以忍受的呢？”

『２』 三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

l 鲁国的三大家族皆用【雍】这首乐曲来结束祭祀。孔子便说了：“一般的王公将相，怎能和高贵的天子平起平坐呢？为什么会在他们三大夫那里听到只有天子才能用的乐曲呢？”

『３』 子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」

l 孔子说：“一个人如果内心麻木不仁，那和他讲礼又有什么用呢？一个人如果内心麻木不仁，那播放音乐又有什么用呢？”

『４』 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

l 林放问礼的根本。孔子说：“这是大学问啊！礼，最复杂的，也就是最简单的；丧礼，最感人的，就是悲伤的情感。”

『５』 子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」

l 孔子说：“那些野蛮人虽然有首领，但是还是比不上华夏大地。因为华夏即便没有首领，也还有礼在。”

『６』 季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」

l 季氏去朝拜泰山。孔子便对冉有说：“你不能让他改变主意吗？”答道：“不能”。孔子说：“天哪！难道关于泰山的道理，我跟季氏讲得不如讲给林放多吗？”

『７』 子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」

l 孔子说：“君子没有什么好争的。又是大家也只是比一比射箭的技术罢了。大家互相作揖之后，上去比箭法；下来之后，大家一起喝酒。这就是君子之争啊。”

『８』 子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」

l 子夏问孔子说：“女孩子轻轻一笑，百媚生；眼睛微微一瞄，水汪汪的。这么平常的动作为什么会有这样神奇的效果呢？”孔子回答：“美丽的图画都是在白布上成就的。”子夏又问：“那礼之后呢？”孔子回答：“学了商礼之后，才有资格谈论【诗经】。”

『９』 子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」

l 孔子说：“夏礼，我能讲得头头是道，但是夏的后代杞人却无法搞懂它；殷礼，我也能讲得头头是道，但是殷的后代宋人却无法搞懂它。这就是因为流传下来的文献不足够的原因啊。文献足够的话，我就能让世人搞懂它们。”

『１０』子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」

l 孔子说：“现在的祭典啊，自献酒之后的那些礼节，我都看不下去了。”

『１１』或问禘之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。

l 有人向孔子了解祭典的礼节。孔子说：“现在太多人不了解了。了解了祭典的礼节，那什么事都简单了。”说完，孔子指了指自己的手掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」

l 祭典就是要把被祭祀的想象在场，祭典神灵就要想象神灵在场。孔子说：“我如果没有在祭典的现场，那等于没有去。”

『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」

l 王孙贾问孔子说：“有人说，一起献媚于县官，不如献媚于现管。您的看法如何？”孔子说：“不对。得罪大的之后，你再给谁献媚也没有用。”

『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」

l 孔子说：“周礼是从夏商两代发展而来的，很有韵味！我爱周礼。”

『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」

l 孔子每一次进了大庙，每事必问。有人看了便说了：“谁说孔子知道礼啊？他每一次进了大庙，每事必问。”孔子听说了之后回应道：“我这就是懂礼的表现啊。”


『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」

l 孔子说：“射箭时，如果是不想穿破靶子，那用力是不一样的。这是老人家的道理啊。”

『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」

l 子贡想在祭典中免去贡羊。孔子便说了：“我送一只给你。你舍不得一只羊，而我则不希望失礼。”

『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」

l 孔子说：“我每次都对君主毕恭毕敬，这是礼节；不懂的人以为我是在献媚啊。”

『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

l 定公问孔子：“君主指挥臣子，臣子服侍君主，有什么规矩？”孔子对答道：“君主用礼来指挥臣子；臣子用忠心来服侍君主。”

『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」

l 孔子说：“【诗经】中的“关睢”这一篇，描述男女愉悦的时候，不会让人有淫荡的感觉；描述悲情时，不会过于招摇。

『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

l 哀公向宰我了解一些关于土地神的事宜。宰我说：“夏朝人用松树，殷朝人用柏树，周朝人用栗树。但是，栗树总是让人想到‘颤颤栗栗”这个词。”孔子听了之后说：“人家已经做好的事情就没有必要再去说了；人家已经做好的事就没有必要去批评了；以往的事就让他过去吧。”

『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」

l 孔子说：“管仲的眼界不宽啊。”有人便问了：“管仲太小气吗？”孔子说：“管仲有掌管小金库，他没有假公济私，他算小气吗？或者说是他知道礼呢？”人家又说了：“君主门前树玉璧，管仲也树玉璧；君主为了迎宾而设立岗哨，管仲也设岗哨。这么看，管仲是懂礼还是不懂礼呢？”

『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」

l 孔子和鲁国的大师谈论音乐。孔子说：“音乐的知识是这样的：开始部分很和谐，然后很清纯，再来呢很透彻，结果就很流畅。音乐就成了。”

『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」

l 仪国的长官求见孔子，说：“凡是君子来临，我没有不想会一会的。”后来他真的见了。出来后，他说：“你们的前途还用担心没有吗？天下的道理其实已经存在很久了。我看啊，上天一定会使孔夫子成为圣人的。”

『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」

l 孔子评价【韶】时说：“尽善又尽美”；谈到【武】时说：“尽美了，但尚未尽美。”

『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」

l 孔子说：“人在上位时如果不心胸宽广，在做礼仪时如果不虔诚，志哀时如果不发自真心的话，那我们哪里看得下去啊？”