【论语】
尧曰第二十
『１』 尧(yao)曰：「咨！尔舜（shun）！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」「周有大赉（lai），善人是富。」「虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。」
l 尧对舜说：“好啊，舜！上天的安排轮到你了。你就要掌握大权了。你如果让百姓贫困，你的江山就不会善终啊。”舜也用同样的话去教诲禹。
l 商汤说：“小的叫【履】，庄严地用黑公牛作为祭品，向天地保证：我如果有罪，不会请求赦免，我作为天地的臣子，一切都不会隐瞒，请您心中一定有数。我如果有罪，不会连累百姓，百姓如果有罪，我一人担当。
l 周朝恩赐天下，所以善人多了很多。武王说过：“即便是有近亲，也不如有仁人啊。百姓有错，罪过我一人承担。我一定谨慎考虑问题，提拔被贬的官员，让政令畅通。振兴国家，鼓舞士气，提拔人才，这样天下就归顺了。我知道，我应该重视：百姓，粮食，丧礼，祭礼。
l 我知道，宽厚就可以得到民众的拥戴，诚信就可以得到百姓的信任，勤敏就会有成绩，有成绩就会得到人民的表扬。”
『２』 子张问於孔子曰：「何如，斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」
l 子张问孔子说：“要怎么样才可以从政啊？”孔子说：“尊五美，屏四恶，就可以从政了。”子张问：“什么是五美？”孔子说：君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张问：什么是惠而不费？”孔子回答：“只要是百姓有利的，就让百姓得利，这就是惠而不费啊。选择可以做的事来做，又能怨恨谁呢？向得仁而得仁，又怎么会贪婪呢？君子不分多少，大小，都不怠慢，这不就是泰而不骄吗？君子衣冠整齐，重视自己得相貌，很庄重，让我有敬畏感，这不就是威而不猛吗？”
l 子张说：“那四恶是什么？”孔子说：“没有进行教育就杀戮，那是凶残；没有禁止却看着罪恶形成，这就是残暴；突然加快命令的完成速度，这就是贼；在给人礼物的时候，出手很慢，这就是小气。”
『３』 子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」
l 孔子说：“不知道天命，成不了君子；不知道礼节，无以有成就；不知道人家说什么，就无法认识人家的为人。”
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2008年10月20日星期一
【论语】－子张第十九
【论语】
子张第十九
『１』 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
l 子张说：“读书人见到危险时可以献出生命，见到利益是不会忘记仁义，在祭祀的时候有敬仰的心，在志哀时有悲伤的情感。这样做就很不简单了。”
『２』 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
l 子张说：“一个人如果在弘扬道德的时候不坚持，在信仰道德的时候不执着，那么他会得到什么呢，他又会失去什么呢？”
『３』 子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜（jin）不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
l 子夏的学生，向子张请教交友的道理。子张说：“你的老师子夏是如何教导你们的呢？”他们回答：“老师说：与可以交往的交往，不与不可以交往的交往。”子张说：“我听到的与你们说的有些不同啊：君子因为尊贤而容纳普通人；鼓励好人同时同情弱势群体。如果我们都是很好的人，那么什么人我们会容纳不下呢？如果我们不是很好的人，别人就会来拒绝我们，我们那里还可能去拒绝别人呢？”
『４』 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
l 子夏说：“什么事情都有大有小。小道理其实也有可圈可点的地方；那些想到远处去，又怕泥路的事不是君子应该有的作为。”
『５』 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
l 子夏说：“一个人只要每一天知道一点他以前所没有的，一个月内没有忘记自己所懂得的，那也算是好学了。”
『６』 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
l 子夏说：“一个人如果博学而且意志坚定，勤于发问，同时又很喜欢思考；那么仁就会在他的内心生长。”
『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
l 子夏说：“各种工匠在制作坊里完成艺术创作；君子努力学习是为了接近道理。”
『８』 子夏曰：「小人之过也必文。」
l 子夏说：“小人的过错必定也是修养不够引起的。”
『９』 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
l 子夏说：“君子给人三种印象：远远看去很严肃，临近一看很温和，听他说话很有道理。”
『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」
l 子夏说：“君子要在有信任感的时候才去让别人帮他做事；否则，别人会以为这是一种虐待；别人有信任感时才去劝说，否则，别人会以为是在抬杠。”
『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
l 子夏说：“在道德方面，大的原则不能跨越底线，小的原则可以有些灵活性。”
『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
l 子游说：“子夏的学徒们，可以做些杂活，如扫地，咨询，接送客人等等。因为这是些小事，礼乐大事他们也没学多少。”
l 子夏听到后说：“啊呀！怎能这么说话啊？君子的道理，到底那些先教授，那些后教授，就像是草木的生长一样，应该加以区分的。君子的道行，那里可以诋毁啊？做事有头有尾的，那才是圣人啊。”
『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
l 子夏说：“官做好了应该进修；进修到了一定的程度再去当官。”
『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」
l 子游说：“悲痛到了哀伤，就应该适可而止了。”
『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
l 子游说：“我的朋友子张，是难得的人才，但是尚未成仁。”
『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
l 曾子说：“子张已经很了不起了，他的仁是别人很难并肩的。”
『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：人是很难完全展露自己的，但是亲人去世就不同了。”
『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：鲁大夫孟庄子的孝道，别人都可以做到，但是他不改父亲的大臣和父亲的政策这一点，是别人很难做到的。”
『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
l 鲁国大夫孟孙氏委派曾子的学生【阳肤】去做法官。【阳肤】向曾子请教。曾子说：“政府失去原则，民心早已涣散了。你如果看到了什么事情，那就要悲伤，而不是沾沾自喜。”
『２０』子贡曰：「纣（zhou）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
l 子贡说：“殷纣王的无道，应该没有如此的严重的。因为君子对小人的痛恨，所以把天下的罪恶全部划到他的身上罢了。”
『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
l 子贡说：“君子的过失，犹如天空中日月的阴晴圆缺一样。他们有了过错，每个人都看到了；他们改正了，每个人都敬仰他们。”
『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
l 卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是怎么来的？”子贡说：“周文王武王之道，尚未消失，已经深入人心。悟性大的了解了大的道理，悟性小一点的了解了小道理，但都是文王武王之道啊。孔老师到哪里都学得到东西，哪里需要什么名师指导啊？”
『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
l 鲁国大夫【叔孙武叔】在朝廷对大夫们说：“子贡的才华高于孔子。”【子服景伯】把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来做个比喻吧：我的墙只有到肩膀那么高，人家可以看到我家中的一切好东西；而老师呢，他的墙比我的高好几倍，没有人找得到门可以进去看，所以看不见里面宗庙的美丽和房屋的精美。能够找到门的人太少了。武叔说的，其实很实在啊。”
『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
l 【叔孙武叔】说孔子的坏话。子贡说：“别再这样干了！孔子是不可以诋毁的。一般的圣贤，犹如丘陵，是可以逾越的；但是，孔子的圣贤，象日月一样，没有人可以比肩啊。一个人就算是想自绝，那也是伤不到日月的。只不过是，我们看到有的人是多么的不自量力啊。”
『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之期行，绥（sui）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」
l 陈子禽对子贡说：“您为人谦恭而已，其实孔子不如您的圣贤。”子贡说：“君子说话的时候，一句话就让人家看出他的智慧和不智慧，所以话不能乱说。孔夫子的才能之高，犹如天梯不可及啊。孔子作为大夫，真是做到了：他主张的，别人相应，他宣传的，别人践行，一呼百应，动中有和谐。孔子的一生是光荣的，他的死是令人惋惜的。谁能比得上他？”
子张第十九
『１』 子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
l 子张说：“读书人见到危险时可以献出生命，见到利益是不会忘记仁义，在祭祀的时候有敬仰的心，在志哀时有悲伤的情感。这样做就很不简单了。”
『２』 子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
l 子张说：“一个人如果在弘扬道德的时候不坚持，在信仰道德的时候不执着，那么他会得到什么呢，他又会失去什么呢？”
『３』 子夏之门人，问「交」於子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻：『君子尊贤而容众，嘉善而矜（jin）不能。』我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！」
l 子夏的学生，向子张请教交友的道理。子张说：“你的老师子夏是如何教导你们的呢？”他们回答：“老师说：与可以交往的交往，不与不可以交往的交往。”子张说：“我听到的与你们说的有些不同啊：君子因为尊贤而容纳普通人；鼓励好人同时同情弱势群体。如果我们都是很好的人，那么什么人我们会容纳不下呢？如果我们不是很好的人，别人就会来拒绝我们，我们那里还可能去拒绝别人呢？”
『４』 子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
l 子夏说：“什么事情都有大有小。小道理其实也有可圈可点的地方；那些想到远处去，又怕泥路的事不是君子应该有的作为。”
『５』 子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
l 子夏说：“一个人只要每一天知道一点他以前所没有的，一个月内没有忘记自己所懂得的，那也算是好学了。”
『６』 子夏曰：「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
l 子夏说：“一个人如果博学而且意志坚定，勤于发问，同时又很喜欢思考；那么仁就会在他的内心生长。”
『７』子夏曰：「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
l 子夏说：“各种工匠在制作坊里完成艺术创作；君子努力学习是为了接近道理。”
『８』 子夏曰：「小人之过也必文。」
l 子夏说：“小人的过错必定也是修养不够引起的。”
『９』 子夏曰：「君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。」
l 子夏说：“君子给人三种印象：远远看去很严肃，临近一看很温和，听他说话很有道理。”
『１０』子夏曰：「君子信而後劳其民；未信，则以为厉己也。信而後谏；未信，则以为谤己也。」
l 子夏说：“君子要在有信任感的时候才去让别人帮他做事；否则，别人会以为这是一种虐待；别人有信任感时才去劝说，否则，别人会以为是在抬杠。”
『１１』子夏曰：「大德不逾闲；小德出入可也。」
l 子夏说：“在道德方面，大的原则不能跨越底线，小的原则可以有些灵活性。”
『１２』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
l 子游说：“子夏的学徒们，可以做些杂活，如扫地，咨询，接送客人等等。因为这是些小事，礼乐大事他们也没学多少。”
l 子夏听到后说：“啊呀！怎能这么说话啊？君子的道理，到底那些先教授，那些后教授，就像是草木的生长一样，应该加以区分的。君子的道行，那里可以诋毁啊？做事有头有尾的，那才是圣人啊。”
『１３』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
l 子夏说：“官做好了应该进修；进修到了一定的程度再去当官。”
『１４』子游曰：「丧致乎哀而止。」
l 子游说：“悲痛到了哀伤，就应该适可而止了。”
『１５』子游曰：「吾友张也，为难能也；然而未仁。」
l 子游说：“我的朋友子张，是难得的人才，但是尚未成仁。”
『１６』曾子曰：「堂堂乎张也！难与并为仁矣。」
l 曾子说：“子张已经很了不起了，他的仁是别人很难并肩的。”
『１７』曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：人是很难完全展露自己的，但是亲人去世就不同了。”
『１８』曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
l 曾子说：“我曾经听老师说：鲁大夫孟庄子的孝道，别人都可以做到，但是他不改父亲的大臣和父亲的政策这一点，是别人很难做到的。”
『１９』孟氏使阳肤为士师，问於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
l 鲁国大夫孟孙氏委派曾子的学生【阳肤】去做法官。【阳肤】向曾子请教。曾子说：“政府失去原则，民心早已涣散了。你如果看到了什么事情，那就要悲伤，而不是沾沾自喜。”
『２０』子贡曰：「纣（zhou）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
l 子贡说：“殷纣王的无道，应该没有如此的严重的。因为君子对小人的痛恨，所以把天下的罪恶全部划到他的身上罢了。”
『２１』子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
l 子贡说：“君子的过失，犹如天空中日月的阴晴圆缺一样。他们有了过错，每个人都看到了；他们改正了，每个人都敬仰他们。”
『２２』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
l 卫国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的学问是怎么来的？”子贡说：“周文王武王之道，尚未消失，已经深入人心。悟性大的了解了大的道理，悟性小一点的了解了小道理，但都是文王武王之道啊。孔老师到哪里都学得到东西，哪里需要什么名师指导啊？”
『２３』叔孙武叔语大夫於朝曰：「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
l 鲁国大夫【叔孙武叔】在朝廷对大夫们说：“子贡的才华高于孔子。”【子服景伯】把这件事告诉了子贡。子贡说：“拿宫墙来做个比喻吧：我的墙只有到肩膀那么高，人家可以看到我家中的一切好东西；而老师呢，他的墙比我的高好几倍，没有人找得到门可以进去看，所以看不见里面宗庙的美丽和房屋的精美。能够找到门的人太少了。武叔说的，其实很实在啊。”
『２４』叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多见其不知量也！」
l 【叔孙武叔】说孔子的坏话。子贡说：“别再这样干了！孔子是不可以诋毁的。一般的圣贤，犹如丘陵，是可以逾越的；但是，孔子的圣贤，象日月一样，没有人可以比肩啊。一个人就算是想自绝，那也是伤不到日月的。只不过是，我们看到有的人是多么的不自量力啊。”
『２５』陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤於子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之期行，绥（sui）之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』；如之何其可及也？」
l 陈子禽对子贡说：“您为人谦恭而已，其实孔子不如您的圣贤。”子贡说：“君子说话的时候，一句话就让人家看出他的智慧和不智慧，所以话不能乱说。孔夫子的才能之高，犹如天梯不可及啊。孔子作为大夫，真是做到了：他主张的，别人相应，他宣传的，别人践行，一呼百应，动中有和谐。孔子的一生是光荣的，他的死是令人惋惜的。谁能比得上他？”
【论语】－微子第十八
【论语】
微子第十八
『１』 微子去之；箕（ji）子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
l 商纣（ zhou）王无道。他得同母兄长微子辞职归隐；他的叔父箕子装疯卖傻被降为奴隶；他的另一个叔父力谏纣王而被剖（pou）心而死。孔子说：“殷朝有三个仁义之士。”
『２』 柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
l 鲁国贤大夫展获（也称柳下 惠）当了法官，被罢免了三次。有人对他说：“你不想远走高飞吗？”他回答：“我用正直来侍奉君主，哪有不被罢免得理由？如果想用不正直得手段，我又何必远走他乡呢？”
『３』 齐景公待孔子，曰：「若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
l 齐景公接待孔子时说：“如果用鲁国国君的方式来接待孔子，我看不好办还不如用介于季氏和孟氏的礼遇来接待他。”孔子听了说：“我老了。不中用了。”于是孔子便离开了。
『４』 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
l 齐人给鲁国送来了一批歌女和乐师，季桓子接受了。之后，他三天不上朝，孔子便离开他了。
『５』 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
l 楚国的贤人接舆，唱歌经过孔子身边，说：“凤啊！你的德行为何衰退了？以前的说了也没有用了，今后的还可以补救啊。算了吧，算了吧，官场险恶啊。”孔子下了车，想和他说几句，他去快步地走开了，搭不上话。
『６』 长沮（ju），桀(jie)溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰(you)而不辍。子路行以告，夫子怃（wu）然曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
l 长沮和桀溺这两个隐士结伴去耕田。孔子经过他们时，便让子路去问路。长沮说：“你为谁赶车啊？”子路说：“孔子。”长沮说“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮说：“他应该自己知道路的。”子路又问桀溺。他说：“那个人是谁？”子路说：“是仲由。”问：“是鲁国孔子的学生吗？”答：“是。”桀溺回答：“天下大乱，有谁能改变？你跟了一个逃避的人，还不如跟我们这两个逃避的隐士。”于是，他们继续耕田。
l 子路回来后，告诉了孔子。孔子很是失落地说：“飞鸟和禽兽很难合群啊。我和他们不是同路人，怎么能和他们相提并论？天下如果有道的话，我孔丘也就不用花大力气来变革了。”
『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷蓚（diao）。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸（yun）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
l 子路跟着孔子出游，遇到一位老人，用拐杖挑竹器。子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“那个人四礼不勤，五谷不分，算什么老师？”说完把拐杖插入地里除草。子路于是在路旁很恭敬地站着。老人家于是让子路到他家里过夜，并且杀鸡做饭给他吃。子路还见到了老人家的两个儿子。第二天，子路走了之后告诉孔子这件事。孔子说：“这是隐士。”于是，叫子路和他返回去见他。到了之后，老者一家已经离开了。子路说：“他们不出来从政，好像说不过去。连长幼之间的规矩，都不能偏废；君臣之间的道理，又怎能偏废呢？一个人如果为了洁身自好，结果是乱了伦理。君子就要去当官，这样才是义举。现在为甚道不通？我找到答案了。”
『７』 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
l 隐逸之士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志气没有降低，身份没有辱没的，只有伯夷和叔齐。”讲到柳下惠和少连时，孔子说：“他们志气降低了，身份辱没了。他们言行中规中矩，如此而已。”讲到虞仲、夷逸时，孔子说：“隐居，放弃言论，身体清净，不管政事。”我和他们不同，没有对或不对的地方。”
『８』 大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗（tao）武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
l 音乐大师去了齐国，亚饭乐师去了楚国，三饭乐师去了蔡国，四饭乐师去了秦国。打鼓的方叔去了黄河地区；摇小鼓的去了汉水地区，少师阳和【击磬襄】去了海边。
『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」
l 周公对鲁公说：“君子不唯亲是用，不让大臣有怨恨。但是，老朋友如果没有大的错误，一般是不放弃的。我们不要求全责备任何人。”
『１１』周有八士：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
l 周代有八个名人：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
微子第十八
『１』 微子去之；箕（ji）子为之奴；比干谏而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」
l 商纣（ zhou）王无道。他得同母兄长微子辞职归隐；他的叔父箕子装疯卖傻被降为奴隶；他的另一个叔父力谏纣王而被剖（pou）心而死。孔子说：“殷朝有三个仁义之士。”
『２』 柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！」
l 鲁国贤大夫展获（也称柳下 惠）当了法官，被罢免了三次。有人对他说：“你不想远走高飞吗？”他回答：“我用正直来侍奉君主，哪有不被罢免得理由？如果想用不正直得手段，我又何必远走他乡呢？”
『３』 齐景公待孔子，曰：「若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。」曰：「吾老矣。不能用也。」孔子行。
l 齐景公接待孔子时说：“如果用鲁国国君的方式来接待孔子，我看不好办还不如用介于季氏和孟氏的礼遇来接待他。”孔子听了说：“我老了。不中用了。”于是孔子便离开了。
『４』 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
l 齐人给鲁国送来了一批歌女和乐师，季桓子接受了。之后，他三天不上朝，孔子便离开他了。
『５』 楚狂接舆，歌而过孔子，曰：「凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
l 楚国的贤人接舆，唱歌经过孔子身边，说：“凤啊！你的德行为何衰退了？以前的说了也没有用了，今后的还可以补救啊。算了吧，算了吧，官场险恶啊。”孔子下了车，想和他说几句，他去快步地走开了，搭不上话。
『６』 长沮（ju），桀(jie)溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：「夫执舆者为？」子路曰：「为孔丘。」曰：「是鲁孔丘与？」曰：「是也。」曰：「是知津矣！」问於桀溺，桀溺曰：「子为谁？」曰：「为仲由。」曰：「是鲁孔丘之徒与？」对曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？」耰(you)而不辍。子路行以告，夫子怃（wu）然曰：「鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。」
l 长沮和桀溺这两个隐士结伴去耕田。孔子经过他们时，便让子路去问路。长沮说：“你为谁赶车啊？”子路说：“孔子。”长沮说“是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“正是。”长沮说：“他应该自己知道路的。”子路又问桀溺。他说：“那个人是谁？”子路说：“是仲由。”问：“是鲁国孔子的学生吗？”答：“是。”桀溺回答：“天下大乱，有谁能改变？你跟了一个逃避的人，还不如跟我们这两个逃避的隐士。”于是，他们继续耕田。
l 子路回来后，告诉了孔子。孔子很是失落地说：“飞鸟和禽兽很难合群啊。我和他们不是同路人，怎么能和他们相提并论？天下如果有道的话，我孔丘也就不用花大力气来变革了。”
『７』子路从而後，遇丈人，以杖荷蓚（diao）。子路问曰：「子见夫子乎？」丈人曰：「四礼不勤，五谷不分，孰为夫子！」植其杖而芸（yun）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隐者也。」使子路反见之。至，则行矣。子路曰：「不士无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！」
l 子路跟着孔子出游，遇到一位老人，用拐杖挑竹器。子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“那个人四礼不勤，五谷不分，算什么老师？”说完把拐杖插入地里除草。子路于是在路旁很恭敬地站着。老人家于是让子路到他家里过夜，并且杀鸡做饭给他吃。子路还见到了老人家的两个儿子。第二天，子路走了之后告诉孔子这件事。孔子说：“这是隐士。”于是，叫子路和他返回去见他。到了之后，老者一家已经离开了。子路说：“他们不出来从政，好像说不过去。连长幼之间的规矩，都不能偏废；君臣之间的道理，又怎能偏废呢？一个人如果为了洁身自好，结果是乱了伦理。君子就要去当官，这样才是义举。现在为甚道不通？我找到答案了。”
『７』 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与？」谓柳下惠、少连：「降志辱身矣；言中伦，行中虑，其斯而已矣！」谓虞仲、夷逸：「隐居放言，身中清，废中权。」「我则异於是，无可无不可。」
l 隐逸之士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“志气没有降低，身份没有辱没的，只有伯夷和叔齐。”讲到柳下惠和少连时，孔子说：“他们志气降低了，身份辱没了。他们言行中规中矩，如此而已。”讲到虞仲、夷逸时，孔子说：“隐居，放弃言论，身体清净，不管政事。”我和他们不同，没有对或不对的地方。”
『８』 大师挚适齐；亚饭干适楚；三饭缭适蔡；四饭缺适秦；鼓方叔，入於河；播鼗（tao）武，入文汉；少师阳，击磬襄，入於海。
l 音乐大师去了齐国，亚饭乐师去了楚国，三饭乐师去了蔡国，四饭乐师去了秦国。打鼓的方叔去了黄河地区；摇小鼓的去了汉水地区，少师阳和【击磬襄】去了海边。
『１０』周公谓鲁公曰：「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备於一人。」
l 周公对鲁公说：“君子不唯亲是用，不让大臣有怨恨。但是，老朋友如果没有大的错误，一般是不放弃的。我们不要求全责备任何人。”
『１１』周有八士：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
l 周代有八个名人：伯达、伯识(kuo)、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（gua）。
【论语】－阳货第十七
【论语】
阳货第十七
『１』 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
l 季氏的家臣阳货想见见孔子，孔子不想见他。于是，阳货便买了猪肉送给孔子。孔子就特地等到他不在家的时候，才去答谢他。没想到，孔子却在路上巧遇了阳货。阳货对孔子说：“来来来，我和你说几句。阳货接着说“一个人如果自己有才华却让国家灭亡了，这是仁义吗？”孔子说：“不是。”阳货接着问：“一个人想做好事，却坐失良机，这是有智慧的吗？”孔子答：“不是、”阳货便说了：“时光流逝，岁月不饶人啊。”孔子说：“好的。我应该去从政了。”
『２』 子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
l 孔子说：“两个人可以在性格上接近，但是在习惯上依然可以很不相同。”
l 孔子说：“真正有智慧的和真正愚蠢的，这两类是很固执的。”
『３』 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
l 孔子在武城，听到有人在弹琴，便笑着说：“这样的曲子也配用琴来弹奏？”子游听了说：“以前，学生听老师说过：君子学习了礼乐便对人友好；而小人学了礼乐便容易被人使唤。”孔子说：“弟子们啊。子游说的对，我刚才说的是玩笑话而已啊。”
『４』 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
l 季氏的家臣公山弗扰在费这个地方反叛。季氏便通知了孔子。孔子想前往。子路不明白为什么孔子要去，便问：“这是下策啊。您为什么要去公山那儿呢？”孔子说：“现在有人让我去，我哪能不去？现在有人欣赏我，也许我能把鲁国变成东方周王朝呢。”
『５』 子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
l 子张向孔子请教：“什么是仁？”孔子说：“能在天下推广五样东西的人就是有仁的。”“那是什么？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠：对人恭敬就不会被侮辱；对人诚信就会受到重用；敏捷就会有成功的机会；而不小气就容易得到别人的帮助。”
『６』 佛肸（bi xi）召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
l 佛肸让孔子去一趟，孔子想去。子路说：“我以前听老师讲过：君子不接近做过坏事的人。佛肸在中牟（mou）叛乱，老师为什么要去他那儿？”孔子说：“是啊，我是讲过这样的话。不是说真正的坚硬的东西，任你怎么磨都不会变成粉；不是说真正洁白的东西，任你怎么描都不会变成黑吗？我又不是匏（pao）瓜，只能挂着，不能吃。”
『７』 子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
l 孔子说：“由啊。你听说过：六言六蔽吗？“仲由说：“没有啊。”孔子说：“坐下，我说给你听。好仁德却不好学问的人，他的毛病是“愚”；好智慧却不好学问的人，他的毛病就是“荡”；好诚信去不好学问的人，他的毛病就是“贼”；好正直却不好学问的人，他的毛病就是“绞”；好勇敢却不好学问的人，他的毛病就是“乱”；好刚强却不好学问的人，他的毛病就是“狂”。
『８』 子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」
l 孔子说：“弟子们，我们为什么要学习诗歌呢？学诗可以兴国，可以客观，可以和谐，可以抒情。近而言之，我们可以用诗歌侍奉父亲，远而言之，我们可以用诗歌侍奉君王；诗歌的灵感来源于生活中鸟、兽、草、木等等。”孔子对孔鲤说：‘你读了【周南】和【召南】吗？一个人如果不学【周南】和【召南】，那就和站在墙地下不懂得回头一样啊。”
『９』 子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
l 孔子说：“礼啊礼啊，你象玉帛一样轻盈；乐啊乐啊，你象钟鼓一样优雅。”
『１０』子曰：「色厉而内荏（ren），譬诸小人，其犹穿窬（yu）之盗也与！」
l 孔子说：“那些脸色难看而内心软弱的小人，就像破门而入的小偷一样。”
『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」
l 孔子说：“那些没有是非原则的人，有如偷盗德行的贼一样可恶。”
『１２』子曰：「道听而途说，德之弃也！」
l 孔子说：“喜欢听小道消息的是放弃修行的行为。”
『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」
l 孔子说：“这是小人！我们能够与之共同侍奉君王吗？没得到时，他怕得不到；得到了之后，他又怕失去；一个人如果整天在得失时间犹豫，那么什么事也无法做成达到。”
『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
l 孔子说：“古代人有三大毛病，现在也还有。古人的狂妄叫“放肆”，现在叫“放荡”；古代的矜持叫“自大”，现在叫“蛮横”；古代的愚昧叫“率真”，现在叫“狡诈”。
『１５』子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
l 孔子说过：“那些花言巧语，观颜察色的人，很少是有仁义的”
『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
l 孔子说：“我很厌恶那些用紫色来掩盖红色的行为；厌恶用郑国的音乐来扰乱正统音乐的人；厌恶那些用花言巧语来亡国的家伙。”
『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」
l 孔子说：“我要沉默了。”子贡说：“老师如果不讲话了，那我们讲什么？”孔子说：“你们看，天有讲什么吗？没有！可是地球照转，万物照生长。天，需要讲话吗？”
『１８』孺（ru）悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
l 有一个叫孺悲的鲁国人要见孔子，孔子用身体不适的借口拒绝了。孺悲行将出门的时候，孔子拿了琴，唱了歌，让他听得见。
『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧（sui）改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」
l 宰我问：“守孝三年太久了。君子守孝三年，礼乐荒废了不说，三年不用礼乐，必然生疏啊。人的生命，有如谷子，旧的没了，新的来了;一年四季，用不同的木材取火。我看，守孝一年足够了。”孔子说：“吃饭，穿衣，你觉得心安吗？”宰我说：“心安。”孔子便说了：“如果你心安，你当然可以去做任何事。可是君子在守孝期间，吃东西没有味道，听音乐不开心，睡觉不香，所以就不吃，不听，不睡了。现在你却说心安，那就去做吧。
l 孔子又说：“我们不能不仁不义啊。我们出生之后，三年才能离开母亲的怀抱。三年的守孝期，是天下人的共同守则。难道，你以前没有享受过父母亲给予你的温暖吗？”
『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
l 孔子说：“一个人如果整天吃饱了，没有什么用心的事，那很难有作为！不是有棋盘吗？下下棋也好啊。”
『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
l 子路问：“君子勇敢吗？”孔子答：“君子以义为先。君子如果勇敢而没有仁义，那容易作乱；小人如果勇敢而没有仁义，那容易作贼。”
『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(jiao)以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jie）以为直者。」
l 子贡问：“君子也有不喜欢的吗？”孔子说：“有的。他们不喜欢那些说人长短的人；不喜欢那些巴结权贵的人，不喜欢蛮勇却无礼的人，不喜欢果断而顽固不化的人。
l 孔子问：“赐，你也有不喜欢的吗？”子贡回答：“我不喜欢把抄袭当成智慧的人；不喜欢无礼却以为是勇敢的人；不喜欢那些揭别人伤疤当成正直的人。”
『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」
l 孔子：“这个世界上，只有那些小人最为难伺候啊！你和他们接近了，他们便很无礼，和他们保持距离了，他们便说得很难听。”
『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
l 孔子说：“一个人到了四十岁还有恶习，那就完蛋了。”
阳货第十七
『１』 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣！岁不我与！」孔子曰：「诺，吾将仕矣！」
l 季氏的家臣阳货想见见孔子，孔子不想见他。于是，阳货便买了猪肉送给孔子。孔子就特地等到他不在家的时候，才去答谢他。没想到，孔子却在路上巧遇了阳货。阳货对孔子说：“来来来，我和你说几句。阳货接着说“一个人如果自己有才华却让国家灭亡了，这是仁义吗？”孔子说：“不是。”阳货接着问：“一个人想做好事，却坐失良机，这是有智慧的吗？”孔子答：“不是、”阳货便说了：“时光流逝，岁月不饶人啊。”孔子说：“好的。我应该去从政了。”
『２』 子曰：「性相近也，习相远也。」子曰：「唯上知与下愚，不移。」
l 孔子说：“两个人可以在性格上接近，但是在习惯上依然可以很不相同。”
l 孔子说：“真正有智慧的和真正愚蠢的，这两类是很固执的。”
『３』 子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戏之耳！」
l 孔子在武城，听到有人在弹琴，便笑着说：“这样的曲子也配用琴来弹奏？”子游听了说：“以前，学生听老师说过：君子学习了礼乐便对人友好；而小人学了礼乐便容易被人使唤。”孔子说：“弟子们啊。子游说的对，我刚才说的是玩笑话而已啊。”
『４』 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山民之之也？」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
l 季氏的家臣公山弗扰在费这个地方反叛。季氏便通知了孔子。孔子想前往。子路不明白为什么孔子要去，便问：“这是下策啊。您为什么要去公山那儿呢？”孔子说：“现在有人让我去，我哪能不去？现在有人欣赏我，也许我能把鲁国变成东方周王朝呢。”
『５』 子张问「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
l 子张向孔子请教：“什么是仁？”孔子说：“能在天下推广五样东西的人就是有仁的。”“那是什么？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠：对人恭敬就不会被侮辱；对人诚信就会受到重用；敏捷就会有成功的机会；而不小气就容易得到别人的帮助。”
『６』 佛肸（bi xi）召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲於其身为不善者，君子不入也』。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰『坚』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
l 佛肸让孔子去一趟，孔子想去。子路说：“我以前听老师讲过：君子不接近做过坏事的人。佛肸在中牟（mou）叛乱，老师为什么要去他那儿？”孔子说：“是啊，我是讲过这样的话。不是说真正的坚硬的东西，任你怎么磨都不会变成粉；不是说真正洁白的东西，任你怎么描都不会变成黑吗？我又不是匏（pao）瓜，只能挂着，不能吃。”
『７』 子曰：「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女：好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好『知』不好学，其蔽也『荡』；好『信』不好学，其蔽也『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也『狂』。」
l 孔子说：“由啊。你听说过：六言六蔽吗？“仲由说：“没有啊。”孔子说：“坐下，我说给你听。好仁德却不好学问的人，他的毛病是“愚”；好智慧却不好学问的人，他的毛病就是“荡”；好诚信去不好学问的人，他的毛病就是“贼”；好正直却不好学问的人，他的毛病就是“绞”；好勇敢却不好学问的人，他的毛病就是“乱”；好刚强却不好学问的人，他的毛病就是“狂”。
『８』 子曰：「小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」
l 孔子说：“弟子们，我们为什么要学习诗歌呢？学诗可以兴国，可以客观，可以和谐，可以抒情。近而言之，我们可以用诗歌侍奉父亲，远而言之，我们可以用诗歌侍奉君王；诗歌的灵感来源于生活中鸟、兽、草、木等等。”孔子对孔鲤说：‘你读了【周南】和【召南】吗？一个人如果不学【周南】和【召南】，那就和站在墙地下不懂得回头一样啊。”
『９』 子曰：「礼云礼云！玉帛云乎哉！乐云乐云！锺鼓云乎哉！」
l 孔子说：“礼啊礼啊，你象玉帛一样轻盈；乐啊乐啊，你象钟鼓一样优雅。”
『１０』子曰：「色厉而内荏（ren），譬诸小人，其犹穿窬（yu）之盗也与！」
l 孔子说：“那些脸色难看而内心软弱的小人，就像破门而入的小偷一样。”
『１１』子曰：「乡原，德之贼也！」
l 孔子说：“那些没有是非原则的人，有如偷盗德行的贼一样可恶。”
『１２』子曰：「道听而途说，德之弃也！」
l 孔子说：“喜欢听小道消息的是放弃修行的行为。”
『１３』子曰：「鄙夫！可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！」
l 孔子说：“这是小人！我们能够与之共同侍奉君王吗？没得到时，他怕得不到；得到了之后，他又怕失去；一个人如果整天在得失时间犹豫，那么什么事也无法做成达到。”
『１４』子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
l 孔子说：“古代人有三大毛病，现在也还有。古人的狂妄叫“放肆”，现在叫“放荡”；古代的矜持叫“自大”，现在叫“蛮横”；古代的愚昧叫“率真”，现在叫“狡诈”。
『１５』子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
l 孔子说过：“那些花言巧语，观颜察色的人，很少是有仁义的”
『１６』子曰：「恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。」
l 孔子说：“我很厌恶那些用紫色来掩盖红色的行为；厌恶用郑国的音乐来扰乱正统音乐的人；厌恶那些用花言巧语来亡国的家伙。”
『１７』子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」
l 孔子说：“我要沉默了。”子贡说：“老师如果不讲话了，那我们讲什么？”孔子说：“你们看，天有讲什么吗？没有！可是地球照转，万物照生长。天，需要讲话吗？”
『１８』孺（ru）悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
l 有一个叫孺悲的鲁国人要见孔子，孔子用身体不适的借口拒绝了。孺悲行将出门的时候，孔子拿了琴，唱了歌，让他听得见。
『１９』宰我问：「三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧（sui）改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」
l 宰我问：“守孝三年太久了。君子守孝三年，礼乐荒废了不说，三年不用礼乐，必然生疏啊。人的生命，有如谷子，旧的没了，新的来了;一年四季，用不同的木材取火。我看，守孝一年足够了。”孔子说：“吃饭，穿衣，你觉得心安吗？”宰我说：“心安。”孔子便说了：“如果你心安，你当然可以去做任何事。可是君子在守孝期间，吃东西没有味道，听音乐不开心，睡觉不香，所以就不吃，不听，不睡了。现在你却说心安，那就去做吧。
l 孔子又说：“我们不能不仁不义啊。我们出生之后，三年才能离开母亲的怀抱。三年的守孝期，是天下人的共同守则。难道，你以前没有享受过父母亲给予你的温暖吗？”
『２０』子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！」
l 孔子说：“一个人如果整天吃饱了，没有什么用心的事，那很难有作为！不是有棋盘吗？下下棋也好啊。”
『２１』子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
l 子路问：“君子勇敢吗？”孔子答：“君子以义为先。君子如果勇敢而没有仁义，那容易作乱；小人如果勇敢而没有仁义，那容易作贼。”
『２２』子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼(jiao)以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（jie）以为直者。」
l 子贡问：“君子也有不喜欢的吗？”孔子说：“有的。他们不喜欢那些说人长短的人；不喜欢那些巴结权贵的人，不喜欢蛮勇却无礼的人，不喜欢果断而顽固不化的人。
l 孔子问：“赐，你也有不喜欢的吗？”子贡回答：“我不喜欢把抄袭当成智慧的人；不喜欢无礼却以为是勇敢的人；不喜欢那些揭别人伤疤当成正直的人。”
『２３』子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」
l 孔子：“这个世界上，只有那些小人最为难伺候啊！你和他们接近了，他们便很无礼，和他们保持距离了，他们便说得很难听。”
『２４』子曰：「年四十而见恶焉，其终也已！」
l 孔子说：“一个人到了四十岁还有恶习，那就完蛋了。”
【论语】－季氏第十六
【论语】
季氏第十六
『１』 季氏将伐颛臾（zhuan yu）。冉有，季路见於孔子曰：「季氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
l 季氏准备讨伐附庸于鲁国的小国【颛臾】。冉有和季路去面见孔子说：“季氏要对【颛臾】动手了。”孔子说：“求啊！难道你搞错了吗？颛臾这个国家，以前先王封它为做祭礼蒙山的主祭人，而且就在鲁国的境内；大家是一家人，为什么要对他动手呢？”冉有回答说：“我们老板要这么干。其实，我们两个人都不同意。”孔子说：“求啊！从前古代有一个叫周任的史官曾经说过‘物竞天择，适者生存。如果你看到一个人有危险，却不去救他，他到一个人即将摔倒却不去扶住他，那么你对他有什么帮助呢？而且，刚才你所说的也有些过了！让老虎出来为患，其实与让美玉毁于盒子里是一个道理的。谁的罪过呢？”冉有说：“颛臾这个国家的君主，固执得近乎愚蠢；如果现在不把它灭了，以后一定遗患无穷啊。”孔子说：“求啊！君子最痛恨得就是，当一个人想要得到一样东西的时候，一定能找到理由来作为托词。我心里其实很明白，不论是一个国还是一个家，不怕分得少，就怕分得不均匀；不怕贫穷，就怕不公道。所以说，财富平均了，就不会有贫富的差别，和谐了，就无所谓多和少；安心就不会相互倾轧。一旦到了这种境界，如果外面的人还不服气，就可以用提倡文德的方式来招引他们。他们如果来了，就要让他们安心。现在，你们两个，辅佐季氏，外面的人不服气，也不肯来投靠，内部大家离心离德，国家即将崩溃，就企图使用武力在国内自相残杀。这样搞，我恐怕季氏的真正心头忧患不在颛臾，而在于他的朝廷内部啊。”
『２』 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」
l 孔子说：“天下如果是理性有序的，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从天子那里做决定的；天下如果不是理性和有序的话，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从诸侯那里做决定的；一旦是诸侯在发号司令的话，国家能传十代人；一旦是士大夫在发号司令的话，国家能传五代人；如果是士大夫的家臣把持国家政权的话，那么三代人就完蛋了。天下理性有序的时候，政权不在士大夫手上；天下理性有序的时候，百姓是不理政事的。”
『３』 孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
l 孔子说：“政权中心不在朝廷的状况，已经延续了五代人（鲁宣公，成公，襄公，昭公，定公）了；政权落在士大夫手上，已经有四代人（季孙子，武子，平子，桓子）了；所以啊，鲁桓公的后代，如仲孙，叔孙和季孙这三家卿大夫都不怎么样了。”
『４』 孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
l 孔子说：“好的性格有三样，坏的也有三样；正直，宽容和好学，这是好的；虚伪，献媚和取巧，这是不好的。”
『５』 孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
l 孔子说：“好的乐趣有三种，坏的也有三种。讲礼乐，讲人家的好话，结交有识之士，这是好的。讲骄横，讲游荡，讲奢侈，这是不好的。”
『６』 孔子曰：「侍於君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』(gu)。」
l 孔子说：“伺候君子容易有三个问题出现：还未轮到他讲话时就讲话，叫“急躁”；轮到他讲话时他又不讲，叫“扭捏”；讲话时不看人家的脸色，叫做“傻瞎”。”
『７』 孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
l 孔子说：“君子要留意三样东西：少年之时，血性还没稳定，要戒色；到了壮年，血气方刚，要戒好斗；老了之后，血气减退，要戒贪婪。”
『８』 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xia)大人，侮圣人之言。」
l 孔子说：“君子怕三样东西：天命，地位高的人，道德修养高的人。小人不知道天命的厉害，所以不怕；侮辱地位高的人，轻蔑地对待圣人的言论。”
『９』 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
l 孔子说：“一生下来就懂，这是天才；学习了之后才懂，比天才略次一等；很疲倦地学习了才懂，又次一等；搞得很疲倦还学不了，这是蠢材。“
『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
l 孔子说：“君子有九思：堪的清；听得明；脸色温和；相貌恭敬；讲话要客观；做事要诚心；有疑必问；生气的时候，要想到后果；见到利益时要想到仁义。”
『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
l 孔子说：“见到有行善的机会要及时去行善；见到有不善的东西不要去触及。我见到过这种人，也听说过这种道理。把自己隐藏起来去实现自己的理想，弘扬仁义来实际自己的理念。我听说过这种话，但是，没有见过谁做得到。”
『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
l 齐景公是富贵之人，但是他死的时候，百姓没有对他讲什么好话；相反地，伯夷和叔齐在首阳山饿死的之后，百姓却称赞他们。这说明了什么？“
『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」
l 陈亢（字子禽）向孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）说：“你在学习方面有什么独特的方法吗？”孔鲤说：“没有。有一次孔子自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习诗歌了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学诗歌，怎么会说话呢？”孔鲤便回去学习诗歌了。没几天，孔子又自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习礼乐了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学礼乐，将来怎么能有出息呢？”孔鲤便退了回去学礼乐。我只是学了这两件事。”陈亢退了出去后很高兴地说：“我问了一个问题，得到三个答案：关于诗歌，关于礼乐；还关于君子如何不偏袒爱子的故事。”
『１４』邦君之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。
l 国君的夫人叫“妻”，国君称自己的妻子为“夫人”，夫人则自称“小童”，百姓称她为“君夫人”；国君在异国人士面前，自称“寡小君”；异国人称君主的夫人也是“君夫人”。
季氏第十六
『１』 季氏将伐颛臾（zhuan yu）。冉有，季路见於孔子曰：「季氏将有事於颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近於费；今不取，後世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈於邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
l 季氏准备讨伐附庸于鲁国的小国【颛臾】。冉有和季路去面见孔子说：“季氏要对【颛臾】动手了。”孔子说：“求啊！难道你搞错了吗？颛臾这个国家，以前先王封它为做祭礼蒙山的主祭人，而且就在鲁国的境内；大家是一家人，为什么要对他动手呢？”冉有回答说：“我们老板要这么干。其实，我们两个人都不同意。”孔子说：“求啊！从前古代有一个叫周任的史官曾经说过‘物竞天择，适者生存。如果你看到一个人有危险，却不去救他，他到一个人即将摔倒却不去扶住他，那么你对他有什么帮助呢？而且，刚才你所说的也有些过了！让老虎出来为患，其实与让美玉毁于盒子里是一个道理的。谁的罪过呢？”冉有说：“颛臾这个国家的君主，固执得近乎愚蠢；如果现在不把它灭了，以后一定遗患无穷啊。”孔子说：“求啊！君子最痛恨得就是，当一个人想要得到一样东西的时候，一定能找到理由来作为托词。我心里其实很明白，不论是一个国还是一个家，不怕分得少，就怕分得不均匀；不怕贫穷，就怕不公道。所以说，财富平均了，就不会有贫富的差别，和谐了，就无所谓多和少；安心就不会相互倾轧。一旦到了这种境界，如果外面的人还不服气，就可以用提倡文德的方式来招引他们。他们如果来了，就要让他们安心。现在，你们两个，辅佐季氏，外面的人不服气，也不肯来投靠，内部大家离心离德，国家即将崩溃，就企图使用武力在国内自相残杀。这样搞，我恐怕季氏的真正心头忧患不在颛臾，而在于他的朝廷内部啊。”
『２』 孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。」
l 孔子说：“天下如果是理性有序的，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从天子那里做决定的；天下如果不是理性和有序的话，那么不论是礼，乐，征，伐这些命令都是从诸侯那里做决定的；一旦是诸侯在发号司令的话，国家能传十代人；一旦是士大夫在发号司令的话，国家能传五代人；如果是士大夫的家臣把持国家政权的话，那么三代人就完蛋了。天下理性有序的时候，政权不在士大夫手上；天下理性有序的时候，百姓是不理政事的。”
『３』 孔子曰：「禄之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。」
l 孔子说：“政权中心不在朝廷的状况，已经延续了五代人（鲁宣公，成公，襄公，昭公，定公）了；政权落在士大夫手上，已经有四代人（季孙子，武子，平子，桓子）了；所以啊，鲁桓公的后代，如仲孙，叔孙和季孙这三家卿大夫都不怎么样了。”
『４』 孔子曰：「益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。」
l 孔子说：“好的性格有三样，坏的也有三样；正直，宽容和好学，这是好的；虚伪，献媚和取巧，这是不好的。”
『５』 孔子曰：「益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
l 孔子说：“好的乐趣有三种，坏的也有三种。讲礼乐，讲人家的好话，结交有识之士，这是好的。讲骄横，讲游荡，讲奢侈，这是不好的。”
『６』 孔子曰：「侍於君子有三愆（qian）：言未及之而言，谓之『躁』；言及之而不言，谓之『隐』；未见颜色而言，谓之『瞽』(gu)。」
l 孔子说：“伺候君子容易有三个问题出现：还未轮到他讲话时就讲话，叫“急躁”；轮到他讲话时他又不讲，叫“扭捏”；讲话时不看人家的脸色，叫做“傻瞎”。”
『７』 孔子曰：「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
l 孔子说：“君子要留意三样东西：少年之时，血性还没稳定，要戒色；到了壮年，血气方刚，要戒好斗；老了之后，血气减退，要戒贪婪。”
『８』 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎(xia)大人，侮圣人之言。」
l 孔子说：“君子怕三样东西：天命，地位高的人，道德修养高的人。小人不知道天命的厉害，所以不怕；侮辱地位高的人，轻蔑地对待圣人的言论。”
『９』 孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
l 孔子说：“一生下来就懂，这是天才；学习了之后才懂，比天才略次一等；很疲倦地学习了才懂，又次一等；搞得很疲倦还学不了，这是蠢材。“
『１０』孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
l 孔子说：“君子有九思：堪的清；听得明；脸色温和；相貌恭敬；讲话要客观；做事要诚心；有疑必问；生气的时候，要想到后果；见到利益时要想到仁义。”
『１１』孔子曰：「『见善如不及，见不善而探汤；』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道；』吾闻其语矣，未见其人也！」
l 孔子说：“见到有行善的机会要及时去行善；见到有不善的东西不要去触及。我见到过这种人，也听说过这种道理。把自己隐藏起来去实现自己的理想，弘扬仁义来实际自己的理念。我听说过这种话，但是，没有见过谁做得到。”
『１２』「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？」
l 齐景公是富贵之人，但是他死的时候，百姓没有对他讲什么好话；相反地，伯夷和叔齐在首阳山饿死的之后，百姓却称赞他们。这说明了什么？“
『１３』陈亢问於伯鱼曰：「子亦有异闻乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：『学诗乎？』对曰：『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：『学礼乎？』对曰：『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」
l 陈亢（字子禽）向孔子的儿子孔鲤（字伯鱼）说：“你在学习方面有什么独特的方法吗？”孔鲤说：“没有。有一次孔子自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习诗歌了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学诗歌，怎么会说话呢？”孔鲤便回去学习诗歌了。没几天，孔子又自己一个人站在那里，我悄悄地想溜过去。孔子问：今天学习礼乐了吗？”孔鲤说：“没有。”孔子说：“不学礼乐，将来怎么能有出息呢？”孔鲤便退了回去学礼乐。我只是学了这两件事。”陈亢退了出去后很高兴地说：“我问了一个问题，得到三个答案：关于诗歌，关于礼乐；还关于君子如何不偏袒爱子的故事。”
『１４』邦君之妻，君称之曰「夫人」；夫人自称「小童」；邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」；异邦人称之，亦曰「君夫人」。
l 国君的夫人叫“妻”，国君称自己的妻子为“夫人”，夫人则自称“小童”，百姓称她为“君夫人”；国君在异国人士面前，自称“寡小君”；异国人称君主的夫人也是“君夫人”。
【论语】－卫灵公第十五
【论语】
卫灵公第十五
『１』 卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
l 卫灵公向孔子请教关于军队布阵的事。孔子回答说：“礼仪方面的事，我略知一二；军旅的事，我没学过。”第二天，孔子就离开了。
『２』 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
l 孔子在陈国断了粮食。他的一行人都病倒了，没有什么士气。子路有些生气地说：“君子为什么也会穷困潦倒到这个地步？”孔子说：“君子穷而不丧志；小人穷则堕落了。”
『３』 子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
l 孔子说：“子路啊，你真的以为我是学问很多，见识很多的人吗？”子路回答：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不全对啊！我只是抓住了一个核心，一路贯彻下去而已啊。”
『４』 子曰：「由，知德者鲜矣！」
l 孔子说：“由啊。现在知道要懂德行的人是越来越少了。”
『５』 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
l 孔子说：“不动声色地进行统治的，只有舜（shun）一个人做得到啊！他的秘诀在哪里？恭恭敬敬地运用自己的权力而已啊。”
『６』 子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊（Mo）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
l 子张向孔子请教“行为准则”。孔子说：“一个人要言而有信，行而有敬，这样的话，他即便实在沙漠之中也能畅通无阻啊。一个人如果言而无信，行而不敬，那么就算是在自己的村子里也寸步难行啊。一个人要堂堂正正，站着，就看得见这些准则在眼前；站在车上，也看得见这些准则刻在横梁上。这样子，他才可以出门。”子张于是把这些教诲写在了衣服上。
『７』 子曰：「直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉，蘧（qu）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
l 孔子说：“很正直啊，卫国大夫【史鱼】这个人。国家清明时，他正直；国家不清明时，他还是那么的正直。蘧伯玉这个人是个君子啊！国家清明时，他做官；国家不清明时，他把才能收敛起来，引而不发。”
『８』 子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
l 孔子说：“一个人明明是可以沟通的，你却不去和他沟通，那你就会得失这个人；一个人明明是不可以沟通的，你却偏偏要去和他沟通，那你就会失言。有智慧的人，既不失人，也不失言。”
『９』 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
l 孔子说：“有理想的仁人，不会为了自己的生命而放弃仁义，却会牺牲自己来成就仁义。”
『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
l 子贡问：“为仁是什么意思？”孔子说：“工匠要做一件工艺品，就必须先把工具准备好。我们这些有理想报效国家的人，就要学会事奉大夫中的贤人，和读书人中的仁人结交。”
『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂（lu）。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」
l 颜渊请教关于管理国家的问题。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子。戴周朝的帽子。音乐就演奏【韶】曲；舍弃郑国的音乐，远离花言巧语的人。因为郑国的音乐淫荡；花言巧语的人让人迷失方向。
『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
l 孔子说：“一个人如果没有长远的打算的话，他一定是有些麻烦。”
『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
l 孔子说：“完了，完了！我从未见过好德的人，如同好色的人那么多啊。”
『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
l 孔子说：“臧文仲这个人有些争权夺利吗？他明明知道柳下惠的才能，但就是不使用他。”
『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
l 孔子说：“一个人如果对自己多反省，而不是去责备他人，他就会离怨恨远一些。”
『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
l 孔子说：“不说：‘怎么办，怎么办’的人，我真的不知道他们最后怎么办了。”
『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
l 孔子说：“一个人如果整天聚在一起，但是却从来不谈及行义的事，而是整天耍小聪明，很难有出息啊。”
『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
l 孔子说：“君子把义当成自己的原则，把礼当成行为准则，谦虚地说话，诚信地做事。这就是君子风度。”
『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
l 孔子说：“君子最怕的是自己没有能力，而不是别人不知道自己。”
『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
l 孔子说：“君子不怕被埋没，而怕名不符其实。”
『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
l 孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
l 孔子说：“君子总是很矜持，与世无争，团结但又不结党营私。”
『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
l 孔子说：“君子不会因为别人的花言巧语就起用他，也不会因为对一个人的坏印象而不听他的良言。”
『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
l 子贡问孔子：“您是否有一句话可以让大家终身受用的吗？”孔子说：“饶恕。自己不想要的东西，不要去送给别人。”
『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
l 孔子说：“我对待别人，夸奖过谁，诋毁过谁？那些被人夸奖的，一定是经受过考验的。夏，商，周三代的人都是如此，所以路走得很正。”
『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
l 孔子说：“我还记得，史料之中的一些空缺的资料。据说，有一个人自己有马，却让别人去借乘。这种人现在已经没有了。”
『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
l 孔子说：“那些花言巧语的人最会乱别人的道德。我们如果在小的事情上不加以忍让的话，那我的的远大理想就会被他们毁了。”
『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
l 孔子说：“每个人都讨厌的人，值得观察一下；每个人都喜欢的人，也值得观察一下。”
『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
l 孔子说：“一个人能够让道德变得伟大，并不是道德让人变得伟大。”
『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
l 孔子说：“一个人如果有过错，又不改正，那就是真正的过错了。”
『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
l 孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一直在想，没有用，还不如努力多学点东西。”
『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁（Nei）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
l 孔子说：“君子重视的是道德，而不是填饱肚子；耕田的人，大有挨饿的，但是学习礼仪的人，多有吃有穿的。君子担忧自己没有道德，但不担心自己贫困。”
『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（li）之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」
l 孔子说：“智慧有了，但是没有仁义来守的话，虽然得到了，也会失去。智慧有了，有仁义来守住，但是不庄重，百姓也不会敬重他。智慧有了，又有仁义来守，又很庄重，但是不会礼仪，那也不是完善的。”
『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
l 孔子说：“君子不能在小事上去测试他，要用大的任务去考验；小人不可以用大的人物去考验，只能用一些小事去试探他们。”
『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
l 孔子说：“百姓和仁人的关系，比水火的关系更厉害。一遇到水火，我见到有人死在里面了，但是我没有见到谁真的为了成仁而杀身的。”
『３６』子曰：「当仁，不让於师。」
l 孔子说：“一旦有仁义，就不要对老师妥协。”
『３７』子曰：「君子贞而不谅。」
l 孔子说：“君子正派，但是不计较。”
『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」
l 孔子说：“真正崇敬君主的话，那就先帮他把事做好，然后在考虑自己的衣食住行。”
『３９』子曰：「有教无类。」
l 孔子说：“在仁这个问题上，人只有两类：受过教育与否。”
『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」
l 孔子说：“道德水平不同的人，很难走到一起。”
『４１』子曰：「辞，达而已矣！」
l 孔子说：“说话，关键在以表达清楚。”
『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
l 有一个盲人乐师叫【冕】。他走到台阶时，孔子告诉他：“这是台阶。”他走到坐席时，孔子告诉他：“这是坐席。”大家坐下之后，孔子告诉他：“我在这儿。我在这儿。”盲人乐师走了之后，子张文孔子：“老师为什么不给他讲道啊？”孔子说：“我这样做，正是帮助乐师的道理啊。”
卫灵公第十五
『１』 卫灵公问陈於孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
l 卫灵公向孔子请教关于军队布阵的事。孔子回答说：“礼仪方面的事，我略知一二；军旅的事，我没学过。”第二天，孔子就离开了。
『２』 在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷；小人斯滥矣。」
l 孔子在陈国断了粮食。他的一行人都病倒了，没有什么士气。子路有些生气地说：“君子为什么也会穷困潦倒到这个地步？”孔子说：“君子穷而不丧志；小人穷则堕落了。”
『３』 子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也！予一以贯之。」
l 孔子说：“子路啊，你真的以为我是学问很多，见识很多的人吗？”子路回答：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不全对啊！我只是抓住了一个核心，一路贯彻下去而已啊。”
『４』 子曰：「由，知德者鲜矣！」
l 孔子说：“由啊。现在知道要懂德行的人是越来越少了。”
『５』 子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
l 孔子说：“不动声色地进行统治的，只有舜（shun）一个人做得到啊！他的秘诀在哪里？恭恭敬敬地运用自己的权力而已啊。”
『６』 子张问「行」。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊（Mo）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也；夫然後行！」子张书诸绅。
l 子张向孔子请教“行为准则”。孔子说：“一个人要言而有信，行而有敬，这样的话，他即便实在沙漠之中也能畅通无阻啊。一个人如果言而无信，行而不敬，那么就算是在自己的村子里也寸步难行啊。一个人要堂堂正正，站着，就看得见这些准则在眼前；站在车上，也看得见这些准则刻在横梁上。这样子，他才可以出门。”子张于是把这些教诲写在了衣服上。
『７』 子曰：「直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉，蘧（qu）伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
l 孔子说：“很正直啊，卫国大夫【史鱼】这个人。国家清明时，他正直；国家不清明时，他还是那么的正直。蘧伯玉这个人是个君子啊！国家清明时，他做官；国家不清明时，他把才能收敛起来，引而不发。”
『８』 子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
l 孔子说：“一个人明明是可以沟通的，你却不去和他沟通，那你就会得失这个人；一个人明明是不可以沟通的，你却偏偏要去和他沟通，那你就会失言。有智慧的人，既不失人，也不失言。”
『９』 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
l 孔子说：“有理想的仁人，不会为了自己的生命而放弃仁义，却会牺牲自己来成就仁义。”
『１０』子贡问「为仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
l 子贡问：“为仁是什么意思？”孔子说：“工匠要做一件工艺品，就必须先把工具准备好。我们这些有理想报效国家的人，就要学会事奉大夫中的贤人，和读书人中的仁人结交。”
『１１』颜渊问「为邦」。子曰：「行夏之时，乘殷之辂（lu）。服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。」
l 颜渊请教关于管理国家的问题。孔子说：“推行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子。戴周朝的帽子。音乐就演奏【韶】曲；舍弃郑国的音乐，远离花言巧语的人。因为郑国的音乐淫荡；花言巧语的人让人迷失方向。
『１２』子曰：「人无远虑，必有近忧。」
l 孔子说：“一个人如果没有长远的打算的话，他一定是有些麻烦。”
『１３』子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
l 孔子说：“完了，完了！我从未见过好德的人，如同好色的人那么多啊。”
『１４』子曰：「臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。」
l 孔子说：“臧文仲这个人有些争权夺利吗？他明明知道柳下惠的才能，但就是不使用他。”
『１５』子曰：「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
l 孔子说：“一个人如果对自己多反省，而不是去责备他人，他就会离怨恨远一些。”
『１６』子曰：「不曰：『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣？」
l 孔子说：“不说：‘怎么办，怎么办’的人，我真的不知道他们最后怎么办了。”
『１７』子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！」
l 孔子说：“一个人如果整天聚在一起，但是却从来不谈及行义的事，而是整天耍小聪明，很难有出息啊。”
『１８』子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」
l 孔子说：“君子把义当成自己的原则，把礼当成行为准则，谦虚地说话，诚信地做事。这就是君子风度。”
『１９』子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
l 孔子说：“君子最怕的是自己没有能力，而不是别人不知道自己。”
『２０』子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
l 孔子说：“君子不怕被埋没，而怕名不符其实。”
『２１』子曰：「君子求诸己；小人求诸人。」
l 孔子说：“君子求自己，小人求别人。”
『２２』子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
l 孔子说：“君子总是很矜持，与世无争，团结但又不结党营私。”
『２３』子曰：「君子不以言举人；不以人废言。」
l 孔子说：“君子不会因为别人的花言巧语就起用他，也不会因为对一个人的坏印象而不听他的良言。”
『２４』子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
l 子贡问孔子：“您是否有一句话可以让大家终身受用的吗？”孔子说：“饶恕。自己不想要的东西，不要去送给别人。”
『２５』子曰：「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
l 孔子说：“我对待别人，夸奖过谁，诋毁过谁？那些被人夸奖的，一定是经受过考验的。夏，商，周三代的人都是如此，所以路走得很正。”
『２６』子曰：「吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今亡矣夫！」
l 孔子说：“我还记得，史料之中的一些空缺的资料。据说，有一个人自己有马，却让别人去借乘。这种人现在已经没有了。”
『２７』子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」
l 孔子说：“那些花言巧语的人最会乱别人的道德。我们如果在小的事情上不加以忍让的话，那我的的远大理想就会被他们毁了。”
『２８』子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
l 孔子说：“每个人都讨厌的人，值得观察一下；每个人都喜欢的人，也值得观察一下。”
『２９』子曰：「人能弘道，非道弘人。」
l 孔子说：“一个人能够让道德变得伟大，并不是道德让人变得伟大。”
『３０』子曰：「过而不改，是谓过矣！」
l 孔子说：“一个人如果有过错，又不改正，那就是真正的过错了。”
『３１』子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
l 孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一直在想，没有用，还不如努力多学点东西。”
『３２』子曰：「君子谋道不谋食；耕也，馁（Nei）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
l 孔子说：“君子重视的是道德，而不是填饱肚子；耕田的人，大有挨饿的，但是学习礼仪的人，多有吃有穿的。君子担忧自己没有道德，但不担心自己贫困。”
『３３』子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（li）之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」
l 孔子说：“智慧有了，但是没有仁义来守的话，虽然得到了，也会失去。智慧有了，有仁义来守住，但是不庄重，百姓也不会敬重他。智慧有了，又有仁义来守，又很庄重，但是不会礼仪，那也不是完善的。”
『３４』子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」
l 孔子说：“君子不能在小事上去测试他，要用大的任务去考验；小人不可以用大的人物去考验，只能用一些小事去试探他们。”
『３５』子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。」
l 孔子说：“百姓和仁人的关系，比水火的关系更厉害。一遇到水火，我见到有人死在里面了，但是我没有见到谁真的为了成仁而杀身的。”
『３６』子曰：「当仁，不让於师。」
l 孔子说：“一旦有仁义，就不要对老师妥协。”
『３７』子曰：「君子贞而不谅。」
l 孔子说：“君子正派，但是不计较。”
『３８』子曰：「事君敬其事而後其食。」
l 孔子说：“真正崇敬君主的话，那就先帮他把事做好，然后在考虑自己的衣食住行。”
『３９』子曰：「有教无类。」
l 孔子说：“在仁这个问题上，人只有两类：受过教育与否。”
『４０』子曰：「道不同，不相为谋。」
l 孔子说：“道德水平不同的人，很难走到一起。”
『４１』子曰：「辞，达而已矣！」
l 孔子说：“说话，关键在以表达清楚。”
『４２』师冕见。及阶，子曰：「阶也！」及席，子曰：「席也！」皆坐，子告之曰：「某在斯！某在斯！」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
l 有一个盲人乐师叫【冕】。他走到台阶时，孔子告诉他：“这是台阶。”他走到坐席时，孔子告诉他：“这是坐席。”大家坐下之后，孔子告诉他：“我在这儿。我在这儿。”盲人乐师走了之后，子张文孔子：“老师为什么不给他讲道啊？”孔子说：“我这样做，正是帮助乐师的道理啊。”
【论语】－宪问第十四
【论语】
宪问第十四
『１』 宪问「耻」。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
l 原宪（字子思）是孔子的学生。他问孔子什么是“耻”。孔子说：“国家兴旺时，可以有发财的机会；如果国家不兴旺，你发财了，那就是‘耻’了。”那么如果好胜，自夸，怨恨，贪婪，都不会的人，是否可以成仁？孔子回答：“这样很难做到，至于是否可以成仁，我不晓得。”
『２』 子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
l 孔子说：“一个读书人，如果太注重小我，那就不太适合做官了。”
『３』 子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
l 孔子说：“国家清明的时候，我们要言行正直；国家不清明的时候，我们要小心谨慎。”
『４』 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
l 孔子说：“德行好的人，言语精辟；言语精辟的人，不一定有德行。胸怀仁义的人，一定有勇气；但是有勇气的人，不一定胸怀仁义。”
『５』 南宫适问於孔子曰：「羿（yi）善射，奡(ao)荡舟，俱不得其死然。禹稷（ji）躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
l 南宫适（字子容）是孔子的学生。他问孔子说：“传说中下代穷国君主羿善于射箭，传说中夏代寒浞（zhuo）的儿子，力气很大，善于陆地行舟和水战，但是下场都不好。禹和稷(ji)亲自耕田而得了天下。为什么？”孔子听了不回答。等到南宫适走了，孔子才说：“因为禹和稷是君子，因为他们心中有德。”
『６』 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
l 孔子说：“君子是有不仁的，但是小人都是不仁的。”
『７』 子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
l 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？终于他，能不为他分忧吗？”
『８』 子曰：「为命：裨谌（bi chen）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
l 孔子说：“人家郑国制定法令，都是由裨谌先起草，世叔们讨论，外交官子羽修改，然后由住在东里的子产加以润色。”
『９』 或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉，彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，夺伯氏骈（pian）邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
l 有人问子产这个人怎么样？孔子说：“不错。”有人又问子西（申，楚国的宰相）这个人如何？孔子说：“就那样了，就那样了。”有人问管仲（夷吾，齐桓公的宰相）这个人如何？孔子说：“他是个人物。他获得了伯氏在骈邑这个地方的三百户的封底，自己却依然粗茶淡饭，到死也没有什么怨言。”
『１０』子曰：「贫，而无怨难；富，而无骄易。」
l 孔子说：“一个人，贫穷时要无怨无悔，富贵时要不骄不淫。”
『１１』子曰：「孟公绰（chuo），为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
l 孔子说：“鲁国的大夫孟公绰这人人啊，在赵氏和魏氏这两个晋国最有权势的家中做家臣，那是很合适的，但是不能让他们去做鲁国附近的小国，滕国和薛国的大夫啊。”
『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧（zang）武仲之知，公绰之不欲，卞（bian）庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」
l 子路问什么叫成熟。孔子说：“一个人如果有鲁国大夫臧孙纥（he）的智慧，有孟公绰的清廉，有鲁国大夫卞庄子的勇猛，有冉求那样的才艺，然后又接受礼乐的启蒙，这就可以说是成熟了。”子路又问：“现在的那些成熟的人，又何尝不是如此呢？他们见到利益首先想到仁义，见到危险首先想到奉献，就算一生贫困也不会忘记一生的诺言。他们也是成熟的。”
『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其然！岂其然乎？」
l 孔子向卫国人【公明贾】了解卫国大夫【公叔文子】。公明贾是公叔文子的使臣。孔子说：“真是不可思议啊！他真的不苟言笑，不贪不取吗？”
l 公明贾回答：“那些人言过其实了。他老人家只是在合适的时候才说话，这样人家才不讨厌他的言语；他只是在真的开心时才发笑，这样人家才不会讨厌他的笑声；他只是在仗义的情况下才拿他应该拿的东西，这样人家才不会反对他的获取。”
l 孔子说：“原来时这样子。真的是这样吗？”
『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
l 孔子说：“鲁国大夫臧（zang）孙纥（he）用自己的防地来为自己的弟子向鲁君求官。虽然他说，这不是要挟（jia）国君，但是我不相信。”
『１５』子曰：「晋文公谲（jue）而不正；齐桓公正而不谲。」
l 孔子说：“晋国君【姬重耳】玩弄权术，不正派；齐国君【姜小白】正派，不玩弄权术。”
『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
l 子路说：“齐桓公杀了他的哥哥【公子纠】。【公子纠】的家臣【召忽】自杀以殉职，但是另一个家臣管仲却没有自杀。”子路说：“管仲这个人不仁啊。”
l 孔子说：“齐桓公多次整合诸侯，不用一兵一卒，这就是管仲的功劳啊。还有比他更有仁的吗？还有比他更有仁的吗？”
『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（ren）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎(du)，而莫之知也！」
l 子贡说：“管仲不仁啊。齐桓公杀了【管仲】的主子【公子纠】，他不但没有殉职，反而去帮齐桓公从政。”孔子说：“管仲辅助齐桓公，一统诸侯，统一天性阿，人民深受其惠。没有管仲的话，我们可能都被发配边疆了。难道他要象那些匹夫匹妇一样守节，然后死无葬身之地吗？”
『１８』公叔文子之臣大夫噀(单人旁xun)，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
l 公叔文子的家臣【大夫噀】，和另一个家臣同时被升为卫国的大臣。孔子听说了这件事后说：“公叔文子名副其实啊。”
『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉（yu）治宾客，祝鮀（tuo）治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
l 孔子在谈及卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“要真是这样，那为什么他没有亡国呢？”孔子回答：“有卫国大夫孔文子帮他接待宾客，有为国大夫祝鮀帮他管理祭祀，有王孙贾统率军队。这样的话，他哪里会亡国啊？”
『２０』子曰：「其言之不怍（zuo），则为之也难！」
l 孔子说：“一个人的话如果吹了牛，那要做到就难了。”
『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」。之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫後，不敢不告也！」
l 齐国大夫陈恒杀了齐国国君姜壬（ren）。孔子洗了澡去上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，我请陛（bi）下派兵讨伐。”鲁哀公回答：“向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
l 鲁哀公回答：“我说了，向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子和三大夫请示后，没有得到赞同。孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
l 子路问孔子如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗，不要冒犯。”
『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」
l 孔子说：“君子通仁义，小人通小利。”
『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
l 孔子说：“古代的学者为了自己的修养而学习，现在的学者为了大家的修养而学习。”
『２５』蘧（qu）伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
l 卫国大夫蘧伯玉（字瑗yuan）派人去问候孔子。孔子请他坐下，然后问道：“你们家老先生最近在做什么啊？”使者回答：“老先生总想忘记自己的过错，但却做不到。”使者走了之后，孔子说：“要替他想想办法！要替他想想办法。”
『２６』子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
l 孔子说：“一个人如果没有职位，就不要去考虑那个职位的政事。”曾子说：“君子的思想总是不会越轨的。”
『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」
l 君子在这种情况下会感到耻辱，即言过其行。
『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」
l 孔子说：“君子有三个原则，我还做不到：仁者没有忧愁；智者没有困惑；勇者没有恐惧。”
l 子贡说：“这是老师的自勉啊。”
『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
l 子贡有一次说人家的坏话。孔子说：“子贡啊，你自己就那么好吗？我没有空听这些啊。”
『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
l 孔子说：“我不怕人家不了解我，我最怕自己无能啊。”
『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
l 孔子说：“我不预设立场，认为人家有诈；我也不先入为主，认为人家无信。但是，我有时感觉到别人的欺诈企图，这是不是好事呢？”
『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
l 有一个隐士叫微生亩。他对孔子说：“孔老师为什么老是到处奔波呢？这是不是在忽悠别人呢？”孔子说：“我不是在忽悠，我只是在讨伐那些固执的人和事。”
『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
l 孔子说：“千里马的伟大不是在于力气，而是在于美德啊。”
『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
l 有人问孔子：“用德行来回报怨恨，好吗？”孔子说：“如果这样，那用什么来报答德行呢？还是用“直”来回报怨恨，用德行来回报德行吧。”
『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」
l 孔子说：“没有人真正理解我啊。”子贡说：“为什么说没有人理解您呢？”孔子说：“我这个人，从来不怨天，也不怨人；我总是不耻下问，不断向上汇报实情。但是，明白我的心意的，只有天啊。”
『３６』公伯寮（liao）愬（su）子路於季孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
l 孔子的学生公伯寮（字子用）在季孙面前说子路的坏话。鲁国大夫【子服景伯】告诉了孔子，并说：“老师您如果对公伯寮有看法的话，我可以让他在大庭广众难堪。”孔子说：“道，如果行得通，那是命；道如果行不通，那也是命。公伯寮得命算得了什么？”
『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
l 孔子说：“贤者，有的避开人世的纷扰，有的避开一地一城，有的避免去看人家的脸色，有的避免去听恶言恶语。”孔子又说：“有七个先贤。”
『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
l 子路在石门露宿。天亮了，门开了，有人问他：“哪里来的？”子路说：“孔子的学生。”那个人问：“是那个明明知道自己的理想不能达到，却还在努力的那个人吗？”
『３９』子击磬(qing)於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁（keng）硁乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
l 孔子在卫国玩打击乐器。这是，有一个挑草筐的人经过他的门口，说：“击磬的这个人很用心啊。”过了一会儿，他又说：“这个人有些玩世不恭啊。他把磬打得硁硁响，好像再说，我没知己者，如此而已。【诗经邶风 匏（pao）有苦叶】有句诗歌是这样的：水深的时候，我穿着衣服游过去；水浅的时候，我撩起衣服走过去。
l 孔子说：“这个人太厉害了。我的最后一节都弹不下去了。”
『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢（zhong）宰，三年。」
l 子张说：“【尚书】里说：商王武丁，古人称之为商朝中兴的贤主因为守孝而三年不发言。这是什么意思？”
l 孔子说：“何止是武丁？古代的人都是这样子的。君主去世了，文武百官听命于宰相。为期三年。”
『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」
l 孔子说：“上面的人重视礼节，百姓就容易管理。”
『４２』子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
l 子路问什么是君子。孔子说：“修炼自己，敬重别人。”
l 子路说：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己，让人和谐。”
l 子路又问：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己， 让百姓和谐。这个理念，尧（yao）和舜（shun）都还没完全做到呢。”
『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
l 孔子在鲁国有一个熟人叫【原壤】。有一天，原壤叉开大腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你这个人小时候就不守礼节，大了又不学无术，这么老了，还赖的苟且偷生，是个人渣。”说完，孔子用拐杖打击他的小腿。
『４４』阙（que）党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」
l 阙党这个地方有一个小孩来向孔子请教。有人问：“这个小孩又什么优点？”孔子说：“我观察了一下，他坐在大人的位子上，走路时和大人平行。这个小孩不是来上进的，是来求速成的。”
宪问第十四
『１』 宪问「耻」。子曰：「邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。」
l 原宪（字子思）是孔子的学生。他问孔子什么是“耻”。孔子说：“国家兴旺时，可以有发财的机会；如果国家不兴旺，你发财了，那就是‘耻’了。”那么如果好胜，自夸，怨恨，贪婪，都不会的人，是否可以成仁？孔子回答：“这样很难做到，至于是否可以成仁，我不晓得。”
『２』 子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」
l 孔子说：“一个读书人，如果太注重小我，那就不太适合做官了。”
『３』 子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。」
l 孔子说：“国家清明的时候，我们要言行正直；国家不清明的时候，我们要小心谨慎。”
『４』 子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁。」
l 孔子说：“德行好的人，言语精辟；言语精辟的人，不一定有德行。胸怀仁义的人，一定有勇气；但是有勇气的人，不一定胸怀仁义。”
『５』 南宫适问於孔子曰：「羿（yi）善射，奡(ao)荡舟，俱不得其死然。禹稷（ji）躬稼而有天下。」夫子不答。南宫适出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」
l 南宫适（字子容）是孔子的学生。他问孔子说：“传说中下代穷国君主羿善于射箭，传说中夏代寒浞（zhuo）的儿子，力气很大，善于陆地行舟和水战，但是下场都不好。禹和稷(ji)亲自耕田而得了天下。为什么？”孔子听了不回答。等到南宫适走了，孔子才说：“因为禹和稷是君子，因为他们心中有德。”
『６』 子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」
l 孔子说：“君子是有不仁的，但是小人都是不仁的。”
『７』 子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
l 孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？终于他，能不为他分忧吗？”
『８』 子曰：「为命：裨谌（bi chen）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
l 孔子说：“人家郑国制定法令，都是由裨谌先起草，世叔们讨论，外交官子羽修改，然后由住在东里的子产加以润色。”
『９』 或问「子产」。子曰：「惠人也。」问「子西」。曰：「彼哉，彼哉！」问「管仲」。曰：「人也，夺伯氏骈（pian）邑三百，饭疏食，没齿无怨言。」
l 有人问子产这个人怎么样？孔子说：“不错。”有人又问子西（申，楚国的宰相）这个人如何？孔子说：“就那样了，就那样了。”有人问管仲（夷吾，齐桓公的宰相）这个人如何？孔子说：“他是个人物。他获得了伯氏在骈邑这个地方的三百户的封底，自己却依然粗茶淡饭，到死也没有什么怨言。”
『１０』子曰：「贫，而无怨难；富，而无骄易。」
l 孔子说：“一个人，贫穷时要无怨无悔，富贵时要不骄不淫。”
『１１』子曰：「孟公绰（chuo），为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
l 孔子说：“鲁国的大夫孟公绰这人人啊，在赵氏和魏氏这两个晋国最有权势的家中做家臣，那是很合适的，但是不能让他们去做鲁国附近的小国，滕国和薛国的大夫啊。”
『１２』子路问「成人」。子曰：「若臧（zang）武仲之知，公绰之不欲，卞（bian）庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」
l 子路问什么叫成熟。孔子说：“一个人如果有鲁国大夫臧孙纥（he）的智慧，有孟公绰的清廉，有鲁国大夫卞庄子的勇猛，有冉求那样的才艺，然后又接受礼乐的启蒙，这就可以说是成熟了。”子路又问：“现在的那些成熟的人，又何尝不是如此呢？他们见到利益首先想到仁义，见到危险首先想到奉献，就算一生贫困也不会忘记一生的诺言。他们也是成熟的。”
『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。」子曰：「其然！岂其然乎？」
l 孔子向卫国人【公明贾】了解卫国大夫【公叔文子】。公明贾是公叔文子的使臣。孔子说：“真是不可思议啊！他真的不苟言笑，不贪不取吗？”
l 公明贾回答：“那些人言过其实了。他老人家只是在合适的时候才说话，这样人家才不讨厌他的言语；他只是在真的开心时才发笑，这样人家才不会讨厌他的笑声；他只是在仗义的情况下才拿他应该拿的东西，这样人家才不会反对他的获取。”
l 孔子说：“原来时这样子。真的是这样吗？”
『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
l 孔子说：“鲁国大夫臧（zang）孙纥（he）用自己的防地来为自己的弟子向鲁君求官。虽然他说，这不是要挟（jia）国君，但是我不相信。”
『１５』子曰：「晋文公谲（jue）而不正；齐桓公正而不谲。」
l 孔子说：“晋国君【姬重耳】玩弄权术，不正派；齐国君【姜小白】正派，不玩弄权术。”
『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
l 子路说：“齐桓公杀了他的哥哥【公子纠】。【公子纠】的家臣【召忽】自杀以殉职，但是另一个家臣管仲却没有自杀。”子路说：“管仲这个人不仁啊。”
l 孔子说：“齐桓公多次整合诸侯，不用一兵一卒，这就是管仲的功劳啊。还有比他更有仁的吗？还有比他更有仁的吗？”
『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽（ren）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎(du)，而莫之知也！」
l 子贡说：“管仲不仁啊。齐桓公杀了【管仲】的主子【公子纠】，他不但没有殉职，反而去帮齐桓公从政。”孔子说：“管仲辅助齐桓公，一统诸侯，统一天性阿，人民深受其惠。没有管仲的话，我们可能都被发配边疆了。难道他要象那些匹夫匹妇一样守节，然后死无葬身之地吗？”
『１８』公叔文子之臣大夫噀(单人旁xun)，与文子同升诸公。子闻之曰：「可以为『文』矣！」
l 公叔文子的家臣【大夫噀】，和另一个家臣同时被升为卫国的大臣。孔子听说了这件事后说：“公叔文子名副其实啊。”
『１９』子言卫灵公之无道也，康子曰：「夫如是，奚而不丧？」孔子曰：「仲叔圉（yu）治宾客，祝鮀（tuo）治宗庙，王孙贾治军旅；夫如是，奚其丧？」
l 孔子在谈及卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“要真是这样，那为什么他没有亡国呢？”孔子回答：“有卫国大夫孔文子帮他接待宾客，有为国大夫祝鮀帮他管理祭祀，有王孙贾统率军队。这样的话，他哪里会亡国啊？”
『２０』子曰：「其言之不怍（zuo），则为之也难！」
l 孔子说：“一个人的话如果吹了牛，那要做到就难了。”
『２１』陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之後，不敢不告也！君曰：『告夫三子。』者！」。之三子告，不可。孔子曰：「以吾从大夫後，不敢不告也！」
l 齐国大夫陈恒杀了齐国国君姜壬（ren）。孔子洗了澡去上朝，对鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，我请陛（bi）下派兵讨伐。”鲁哀公回答：“向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
l 鲁哀公回答：“我说了，向季孙，孟孙，叔孙这三个大夫请示。”
l 孔子和三大夫请示后，没有得到赞同。孔子说：“自从我当了大夫以后，我有什么事都是如实禀告陛下的。”
『２２』子路问「事君」。子曰：「勿欺也，而犯之。」
l 子路问孔子如何事奉君主。孔子说：“不要欺骗，不要冒犯。”
『２３』子曰：「君子上达；小人下达。」
l 孔子说：“君子通仁义，小人通小利。”
『２４』子曰：「古之学者为己；今之学者为人。」
l 孔子说：“古代的学者为了自己的修养而学习，现在的学者为了大家的修养而学习。”
『２５』蘧（qu）伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」
l 卫国大夫蘧伯玉（字瑗yuan）派人去问候孔子。孔子请他坐下，然后问道：“你们家老先生最近在做什么啊？”使者回答：“老先生总想忘记自己的过错，但却做不到。”使者走了之后，孔子说：“要替他想想办法！要替他想想办法。”
『２６』子曰：「不在其位，不谋其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
l 孔子说：“一个人如果没有职位，就不要去考虑那个职位的政事。”曾子说：“君子的思想总是不会越轨的。”
『２７』子曰：「君子耻其言而过其行。」
l 君子在这种情况下会感到耻辱，即言过其行。
『２８』子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也！」
l 孔子说：“君子有三个原则，我还做不到：仁者没有忧愁；智者没有困惑；勇者没有恐惧。”
l 子贡说：“这是老师的自勉啊。”
『２９』子贡方人。子曰：「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
l 子贡有一次说人家的坏话。孔子说：“子贡啊，你自己就那么好吗？我没有空听这些啊。”
『３０』子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
l 孔子说：“我不怕人家不了解我，我最怕自己无能啊。”
『３１』子曰：「不逆『诈』，不亿『不信』。抑亦先觉者，是贤乎？」
l 孔子说：“我不预设立场，认为人家有诈；我也不先入为主，认为人家无信。但是，我有时感觉到别人的欺诈企图，这是不是好事呢？”
『３２』微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？」孔子曰：「非敢为佞也，疾固也。」
l 有一个隐士叫微生亩。他对孔子说：“孔老师为什么老是到处奔波呢？这是不是在忽悠别人呢？”孔子说：“我不是在忽悠，我只是在讨伐那些固执的人和事。”
『３３』子曰：「骥不称其力，称其德也。」
l 孔子说：“千里马的伟大不是在于力气，而是在于美德啊。”
『３４』或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」
l 有人问孔子：“用德行来回报怨恨，好吗？”孔子说：“如果这样，那用什么来报答德行呢？还是用“直”来回报怨恨，用德行来回报德行吧。”
『３５』子曰：「莫我知也夫！」子贡曰：「何为其莫知子也？」子曰：「不怨天，天尤人；下学而上达。知我者，其天乎！」
l 孔子说：“没有人真正理解我啊。”子贡说：“为什么说没有人理解您呢？”孔子说：“我这个人，从来不怨天，也不怨人；我总是不耻下问，不断向上汇报实情。但是，明白我的心意的，只有天啊。”
『３６』公伯寮（liao）愬（su）子路於季孙，子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰：「道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！」
l 孔子的学生公伯寮（字子用）在季孙面前说子路的坏话。鲁国大夫【子服景伯】告诉了孔子，并说：“老师您如果对公伯寮有看法的话，我可以让他在大庭广众难堪。”孔子说：“道，如果行得通，那是命；道如果行不通，那也是命。公伯寮得命算得了什么？”
『３７』子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣！」
l 孔子说：“贤者，有的避开人世的纷扰，有的避开一地一城，有的避免去看人家的脸色，有的避免去听恶言恶语。”孔子又说：“有七个先贤。”
『３８』子路宿於石门。晨门曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而为之者与？」
l 子路在石门露宿。天亮了，门开了，有人问他：“哪里来的？”子路说：“孔子的学生。”那个人问：“是那个明明知道自己的理想不能达到，却还在努力的那个人吗？”
『３９』子击磬(qing)於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：「有心哉，击磬乎！」既而曰：「鄙哉，硁（keng）硁乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰：「果哉！末之难矣！」
l 孔子在卫国玩打击乐器。这是，有一个挑草筐的人经过他的门口，说：“击磬的这个人很用心啊。”过了一会儿，他又说：“这个人有些玩世不恭啊。他把磬打得硁硁响，好像再说，我没知己者，如此而已。【诗经邶风 匏（pao）有苦叶】有句诗歌是这样的：水深的时候，我穿着衣服游过去；水浅的时候，我撩起衣服走过去。
l 孔子说：“这个人太厉害了。我的最后一节都弹不下去了。”
『４０』子张曰：「书云：『高宗谅阴三年不言』何谓也？」子曰：「何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢（zhong）宰，三年。」
l 子张说：“【尚书】里说：商王武丁，古人称之为商朝中兴的贤主因为守孝而三年不发言。这是什么意思？”
l 孔子说：“何止是武丁？古代的人都是这样子的。君主去世了，文武百官听命于宰相。为期三年。”
『４１』子曰：「上好礼，则民易使也。」
l 孔子说：“上面的人重视礼节，百姓就容易管理。”
『４２』子路问「君子」。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。」
l 子路问什么是君子。孔子说：“修炼自己，敬重别人。”
l 子路说：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己，让人和谐。”
l 子路又问：“如此而已？”
l 孔子说：“修炼自己， 让百姓和谐。这个理念，尧（yao）和舜（shun）都还没完全做到呢。”
『４３』原壤夷俟。子曰：「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
l 孔子在鲁国有一个熟人叫【原壤】。有一天，原壤叉开大腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你这个人小时候就不守礼节，大了又不学无术，这么老了，还赖的苟且偷生，是个人渣。”说完，孔子用拐杖打击他的小腿。
『４４』阙（que）党童子将命。或问之曰：「益者与？」子曰：「吾见其居於位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。」
l 阙党这个地方有一个小孩来向孔子请教。有人问：“这个小孩又什么优点？”孔子说：“我观察了一下，他坐在大人的位子上，走路时和大人平行。这个小孩不是来上进的，是来求速成的。”
【论语】－子路第十三
【论语】
子路第十三
『１』 子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」
l 子路向孔子请教从政的问题。孔子说：“先进和勤劳。”子路请孔子再解释清楚一些。孔子说：“不懈怠。”
『２』 仲弓为季氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知，人其舍诸！」
l 仲弓当季氏的家臣，也问关于从政的问题。孔子回答：“要有规章制度。小错误不追究，有才能的人要大胆起用。”仲弓问：“怎么样才能发现人家的才能并且大胆起用呢？”孔子回答：“推举那些你认为有智慧的，有智慧的人是不会被漏掉的。”
『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言
也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」
l 子路说：“如果卫君召唤老师您去从政，您会怎么办？”孔子说：“我就首先进行正名这件事。”子路说：“有这个必要吗？您真是太认真了，为什么非要去讲什么名分呢？”孔子回答：“由啊，你真是天真无知啊！君子对于自己不懂的东西，一律都是存疑的。你知道吗，一个人如果名不正，那么说话就没有底气，没有人听；一个人说话没底气，没人听，就很难做好一件事；事做不成，就无法让礼乐兴旺；礼乐不旺的话，就无法奖罚分明；奖罚不分明，人民便无所适从了。所以，君子的名分必须是可以讲清楚的，讲得清楚得就是可行的。君子对于自己讲的每一句话，都是不能马虎的。”
『３』 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」
l 樊迟请教农活。孔子说：“我不如老农知道的多。”樊迟又请教花圃学问。孔子又说：“我不如圃农知道的多。”樊迟出来之后，孔子说：“无知啊，樊迟这个人。上面的人尊重礼仪的话，百姓则不敢胡来；上面的人仗义的话，百姓就不敢对抗；上面的人有信用的话，百姓就不敢不讲真话。一旦这样，周围的百姓都会背着子女前来投靠的。他哪里需要去学种田啊？”
『４』 子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」
l 孔子说：“一个人如果能够背诵三百首诗词，却无法善用手中的权力，无法应对和邻邦的外交，这种情况的话，背诵再多，又有什么用？
『５』 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
l 孔子说：“一个君主，身正的话，命令肯定通行；身不正的话，命令就肯定不能通行。”
『６』 子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」
l 孔子说：“鲁国和为国的政府，很是亲近啊。”
『７』 子谓卫公子荆：善居室，始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」
l 孔子谈到卫国公子荆的时候说：“他很会过日子。开始时，他就说：凑合过吧；后来有一些积累时，他便说：还不完善；到了很富有时，他又说：仍不完美。”
『８』 子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
l 孔子到卫国，冉有接待他。孔子说：“小康了。”冉有说：“小康之后，还应有什么目标？”孔子回答：“富裕。”冉有又问：“富裕之后，还应有什么目标？”孔子回答：“教育。”
『１０』子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
l 孔子说：“如果有人重用我，那么我一年就可以了，三年就会出成效。”
『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」
l 孔子说：“善人治理百年，就可以免去互相残杀的事了。”这个话讲得很实在啊。
『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」
l 孔子说：“执政之后，一般要三十年才能实现仁政。”
『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
l 孔子说：“如果身正了，从政则意味着什么？如果身不正，又怎能让别人身正？”
『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」
l 冉有退朝之后，孔子问：“这么晚啊？”冉有回答：“有些公务。”孔子说：“这是私事。如果是公务，虽然我不在场，我也会听说的。”
『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦
善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
l 定公问：“有没有听说过，一句话就让国家兴旺的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：做君主很难，做臣子不容易。如果知道做君主很难这个道理，不就是一句话就让国家兴旺的？定公又问：“有没有听说过，一句话就让国家衰败的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：我的最大快乐就是做君主，因为我的话没有人敢于违抗。” 如果君主做得好，说得好，没有人敢于违抗，那还好说；如果做的不好，说得不好，不就是一句话就让国家衰败了吗？”
『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
l 叶公请教政务。孔子说：“身边人很快乐，外边人慕名而来。”
『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」
l 子夏做了莒父这个地方的长官后，向孔子问政。孔子说：“凡事不要求快，不要贪图蝇头小利。就快反而到不了；贪图小利就无法做成大事。”
『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
l 叶公对孔子说：“我们那儿有人真的很耿直：父亲偷了人家的羊，他的儿子去揭发他。”孔子说：“我们那儿也很耿直，他们和你们不同的是：父亲帮儿子掩盖，儿子为父亲掩盖。耿直，就在于自己做错事，自己坦白。”
『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」
l 樊迟向孔子问仁。孔子说：“在家恭敬，处事认真；这样的态度，就是到了不毛之地，也不能放弃啊。”
『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
l 子贡问孔子说：“要怎么样做才达到一个士的标准？”孔子说：“行为举止要有度。被派往他国时，要能出色完成君主下达的命令。这就是士了。”子贡又问：“还有其次是什么呢？”孔子说：“宗亲说你孝顺，家乡人称赞你尊敬兄长。”子贡又问：“还有其次吗？”孔子说：“说话算话，敢做敢当，就算这些人很是浅薄，那也算是低一点层次的士了。”子贡问：“您如何评价当今的领导？”孔子回答：“嗨，一伙无赖小人，何足挂齿？”
『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷（juan）乎？狂者进取，狷者有所不为也。」
l 孔子说：“如果奉行中庸的人无法立足的话，那么就肯定会变得狂狷吗？狂是进取的意思；狷是耿直的意思。”
『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
l 孔子说：“南方人有这样的说法：一个人如果没有恒心的话，就不可以做巫医。这句话有些道理。没有恒心的话，一些不好的东西就会趁虚而入。”
l 后来孔子又说：“没有恒心的人，别去占卦。”
『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
l 孔子说：“君子是和谐但又有不同理想的人；小人是唯唯诺诺，但是却互相搞鬼的人。”
『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
l 子贡问孔子说：“乡亲们都称赞的人，怎么样？”孔子说：“不一定好。”子贡又问：“乡亲们都讨厌的人，怎么样？”孔子说：“不一定坏。最好是，乡亲们之中对他的好处说好，对他的坏处说怀。这样才真实。”
『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
l 孔子说：“与君子共事不难，但是要取悦他们很难：如果不用正道来取悦他们，他们不会高兴；但是，到了他们真正用人的时候，他们会很器重；与小人共事很难，但是却很容易取悦：不用正道来取悦他们，他们也很高兴；但是到了用人的时候，他们就求全责备了。
『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
l 孔子说：“君子形象高大但是不骄横；小人骄横却形象不高大。”
『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」
l 孔子说：“自强，坚定，慎言。这样就很容易接近仁的境界了。”
『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、愢愢（si）、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。」
l 子路问孔子：“什么样的人算是士啊？”孔子回答：“懂得一团和气地批评和自我批评，就是士。朋友切切愢愢地，兄弟怡怡地。”
『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
l 孔子说：“善人教化百姓七年后，就不会有战争了。”
『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
l 孔子说：“如果不训练百姓备战，那就是自我放弃。”
子路第十三
『１』 子路问「政」。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」
l 子路向孔子请教从政的问题。孔子说：“先进和勤劳。”子路请孔子再解释清楚一些。孔子说：“不懈怠。”
『２』 仲弓为季氏宰，问「政」。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知，人其舍诸！」
l 仲弓当季氏的家臣，也问关于从政的问题。孔子回答：“要有规章制度。小错误不追究，有才能的人要大胆起用。”仲弓问：“怎么样才能发现人家的才能并且大胆起用呢？”孔子回答：“推举那些你认为有智慧的，有智慧的人是不会被漏掉的。”
『３』子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言
也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」
l 子路说：“如果卫君召唤老师您去从政，您会怎么办？”孔子说：“我就首先进行正名这件事。”子路说：“有这个必要吗？您真是太认真了，为什么非要去讲什么名分呢？”孔子回答：“由啊，你真是天真无知啊！君子对于自己不懂的东西，一律都是存疑的。你知道吗，一个人如果名不正，那么说话就没有底气，没有人听；一个人说话没底气，没人听，就很难做好一件事；事做不成，就无法让礼乐兴旺；礼乐不旺的话，就无法奖罚分明；奖罚不分明，人民便无所适从了。所以，君子的名分必须是可以讲清楚的，讲得清楚得就是可行的。君子对于自己讲的每一句话，都是不能马虎的。”
『３』 樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！」
l 樊迟请教农活。孔子说：“我不如老农知道的多。”樊迟又请教花圃学问。孔子又说：“我不如圃农知道的多。”樊迟出来之后，孔子说：“无知啊，樊迟这个人。上面的人尊重礼仪的话，百姓则不敢胡来；上面的人仗义的话，百姓就不敢对抗；上面的人有信用的话，百姓就不敢不讲真话。一旦这样，周围的百姓都会背着子女前来投靠的。他哪里需要去学种田啊？”
『４』 子曰：「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」
l 孔子说：“一个人如果能够背诵三百首诗词，却无法善用手中的权力，无法应对和邻邦的外交，这种情况的话，背诵再多，又有什么用？
『５』 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
l 孔子说：“一个君主，身正的话，命令肯定通行；身不正的话，命令就肯定不能通行。”
『６』 子曰：「鲁、卫之政，兄弟也。」
l 孔子说：“鲁国和为国的政府，很是亲近啊。”
『７』 子谓卫公子荆：善居室，始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣；』富有，曰：『苟美矣。』」
l 孔子谈到卫国公子荆的时候说：“他很会过日子。开始时，他就说：凑合过吧；后来有一些积累时，他便说：还不完善；到了很富有时，他又说：仍不完美。”
『８』 子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
l 孔子到卫国，冉有接待他。孔子说：“小康了。”冉有说：“小康之后，还应有什么目标？”孔子回答：“富裕。”冉有又问：“富裕之后，还应有什么目标？”孔子回答：“教育。”
『１０』子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
l 孔子说：“如果有人重用我，那么我一年就可以了，三年就会出成效。”
『１１』子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」
l 孔子说：“善人治理百年，就可以免去互相残杀的事了。”这个话讲得很实在啊。
『１２』子曰：「如有王者，必世而後仁。」
l 孔子说：“执政之后，一般要三十年才能实现仁政。”
『１３』子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
l 孔子说：“如果身正了，从政则意味着什么？如果身不正，又怎能让别人身正？”
『１４』冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」
l 冉有退朝之后，孔子问：“这么晚啊？”冉有回答：“有些公务。”孔子说：“这是私事。如果是公务，虽然我不在场，我也会听说的。”
『１５』定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦
善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
l 定公问：“有没有听说过，一句话就让国家兴旺的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：做君主很难，做臣子不容易。如果知道做君主很难这个道理，不就是一句话就让国家兴旺的？定公又问：“有没有听说过，一句话就让国家衰败的？”孔子回答：“话不完全是这样说的，但是差不多的话是有的。有人说过：我的最大快乐就是做君主，因为我的话没有人敢于违抗。” 如果君主做得好，说得好，没有人敢于违抗，那还好说；如果做的不好，说得不好，不就是一句话就让国家衰败了吗？”
『１６』叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
l 叶公请教政务。孔子说：“身边人很快乐，外边人慕名而来。”
『１７』子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。」
l 子夏做了莒父这个地方的长官后，向孔子问政。孔子说：“凡事不要求快，不要贪图蝇头小利。就快反而到不了；贪图小利就无法做成大事。”
『１８』叶公语孔子曰：「吾党有直躬者：其父攘羊而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
l 叶公对孔子说：“我们那儿有人真的很耿直：父亲偷了人家的羊，他的儿子去揭发他。”孔子说：“我们那儿也很耿直，他们和你们不同的是：父亲帮儿子掩盖，儿子为父亲掩盖。耿直，就在于自己做错事，自己坦白。”
『１９』樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。」
l 樊迟向孔子问仁。孔子说：“在家恭敬，处事认真；这样的态度，就是到了不毛之地，也不能放弃啊。”
『２０』子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。」曰：「敢问其次？」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次？」曰：「言必信，行必果；硁硁然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
l 子贡问孔子说：“要怎么样做才达到一个士的标准？”孔子说：“行为举止要有度。被派往他国时，要能出色完成君主下达的命令。这就是士了。”子贡又问：“还有其次是什么呢？”孔子说：“宗亲说你孝顺，家乡人称赞你尊敬兄长。”子贡又问：“还有其次吗？”孔子说：“说话算话，敢做敢当，就算这些人很是浅薄，那也算是低一点层次的士了。”子贡问：“您如何评价当今的领导？”孔子回答：“嗨，一伙无赖小人，何足挂齿？”
『２１』子曰：「不得中行而与之，必也狂狷（juan）乎？狂者进取，狷者有所不为也。」
l 孔子说：“如果奉行中庸的人无法立足的话，那么就肯定会变得狂狷吗？狂是进取的意思；狷是耿直的意思。”
『２２』子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞。』」子曰：「不占而已矣。」
l 孔子说：“南方人有这样的说法：一个人如果没有恒心的话，就不可以做巫医。这句话有些道理。没有恒心的话，一些不好的东西就会趁虚而入。”
l 后来孔子又说：“没有恒心的人，别去占卦。”
『２３』子曰：「君子和而不同；小人同而不和。」
l 孔子说：“君子是和谐但又有不同理想的人；小人是唯唯诺诺，但是却互相搞鬼的人。”
『２４』子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
l 子贡问孔子说：“乡亲们都称赞的人，怎么样？”孔子说：“不一定好。”子贡又问：“乡亲们都讨厌的人，怎么样？”孔子说：“不一定坏。最好是，乡亲们之中对他的好处说好，对他的坏处说怀。这样才真实。”
『２５』子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
l 孔子说：“与君子共事不难，但是要取悦他们很难：如果不用正道来取悦他们，他们不会高兴；但是，到了他们真正用人的时候，他们会很器重；与小人共事很难，但是却很容易取悦：不用正道来取悦他们，他们也很高兴；但是到了用人的时候，他们就求全责备了。
『２６』子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
l 孔子说：“君子形象高大但是不骄横；小人骄横却形象不高大。”
『２７』子曰：「刚、毅、木讷，近仁。」
l 孔子说：“自强，坚定，慎言。这样就很容易接近仁的境界了。”
『２８』子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切、愢愢（si）、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。」
l 子路问孔子：“什么样的人算是士啊？”孔子回答：“懂得一团和气地批评和自我批评，就是士。朋友切切愢愢地，兄弟怡怡地。”
『２９』子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
l 孔子说：“善人教化百姓七年后，就不会有战争了。”
『３０』子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
l 孔子说：“如果不训练百姓备战，那就是自我放弃。”
【论语】－颜渊第十二
【论语】
颜渊第十二
『１』 颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
l 颜渊向孔子请教什么是“仁”。孔子回答：“一个人如果懂得克制自己，不断地实践礼仪，那就是在为仁了。一旦大家都“克己复礼”了，那么天下也就变成仁义之乡了。一个人是不是去实践“仁义”关键在于自己，而不在于“仁义”本身啊。”
l 颜渊又问：“具体应该怎么做呢？”孔子回答：“于礼仪有对立的东西不看，不听，不说，不动。”颜渊说：“我虽然一个很聪明的人，但是请让我来按您说的来试试看。”
『２』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」
l 仲弓问孔子什么是“仁”。孔子说：“一个人，每次出门都好像是要去会见什么大人物一样，请人家帮忙就好像在承办一个大的祭祀活动一样；自己不想要的东西，不要拿去送给别人。对国家没有怨恨，对家人也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然一个很聪明的人，但是请让我来按您说的来试试看。”
『２』 司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「斯言也讱，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」
l 司马牛向孔子请教什么是“仁”。孔子说了：“有仁义的人，说话都很谨慎。”司马牛又问：“我现在说话很谨慎，我成仁了吗？”孔子回答：“这是一件说起来很容易，做起来很难的事。有谁能说谨慎就谨慎吗？”
『４』司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」
l 司马牛向孔子请教什么是“君子”。孔子说：“君子就是没有忧愁，也没有恐惧的人。”司马牛说：“难道没有忧愁，没有恐惧的人就可以称为君子了吗？”孔子回答：“一个人如果每天都自我反省三次而没有什么可感到内疚的，那么他还会有什么忧虑和恐惧的吗？”
『５』司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
l 司马牛很忧心忡忡地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这样的话：一个人的生和死是有内在规律的，一个人的富贵与否也是天之注定的。一个人能成为君子，一定是对人恭敬而不冒失，也就是恭而有礼的那种。这样四海之内的人都是他的兄弟了。如此，您还担心自己没有兄弟来干什么呢？”
『６』子张问「明」。子曰：「浸润之谮（zen），肤受之愬（su），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
l 子张问什么是“明事理”。孔子回答：“那种谗言对一个人的浸润，就如毒水渗入皮肤一样。但是，听的人如果不理它，就是明事理了；那种谗言对一个人的浸润，就如毒水渗入皮肤一样。但是，听的人如果不理它，就是目光长远的人了。”
『７』子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」
l 子贡问关于“政治”的话题。孔子说：“一个国家，第一要让人民吃饱饭；第二要兵强马壮；第三百姓要有诚信。”子贡说：“那如果在不得已的情况之下，这三项必须去掉一项，那么哪一项是可以首先去掉的呢？”孔子回答：“去兵。”子贡又问：“那如果在不得已的情况之下，这两项必须去掉一项，那么哪一项又是可以首先去掉的呢？”孔子说：“去食。因为自古以来，谁能不死？但是，人民如果没有诚信的话，那就活不了。”
『８』棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟（kuo），犹犬羊之鞟(kuo)。」
l 卫国大夫棘子成说：“一个君子关键在于气质，要学那么多的繁琐的礼节干什么？”子贡说：“可惜啊，您关于君子的评论，真是驷马难追了。繁琐的礼节就是为了培养气质，而气质就是从繁琐的礼节中来的。从表面看，虎豹的皮和羊犬的皮有什么区别？
『９』哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」
l 鲁哀公问有若说：“这年头，收成不好，财政不够用，怎么办？”有若回答：“为什么不收多一点“十取一”赋税？”鲁哀公回答：“我都已经‘十取二’了，还是不够；怎么收‘十取一’？有若回答说：“百姓富了，君主自然富；百姓不富，君主怎能富？”
『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦只以异。）
l 子张问：“崇德和辨惑是怎么回事？”孔子回答：“一个人的中心思想如果是忠和信的话，同时又实践义举，那就是“崇德”；一个人如果喜欢的时候才让人家活，不喜欢的时候就不让人家活，或者有时让人活，而有时又让人死，这就是“惑”。【诗经小雅 我行其野】中有一句话是这样说的：“诚信不足以让一个人富起来；但是，诚信让一个人和别人不一样。”
『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
l 齐景公向孔子问政治的问题。孔子对答：“政治的关键在于伦理。君就是君；臣就是臣；父就是父；子就是子。”齐景公回答：“太妙了！如果伦理乱了，那么虽然有饭，我能吃得下吗？”
『１２』子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
l 孔子说了：“根据片言只语便足以下定论的，只有仲由一个人做的到。”听了这句话之后，子路从此很守承诺。
『１３』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」
l 孔子说：“听人家吵架，我是一个凡人。关键在于，我们要怎样让人家不吵架。”
『１４』子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」
l 子张请教政治的事。孔子说：“执政时不倦怠；行政时要忠信。”
『１５』子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
l 孔子说了：“让一个人懂得很多的事理，然后用礼节来约束他，这样他就不会反叛了。”
『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
l 孔子说：“君子让人家锦上添花；但是，决不为虎助纣；小人相反。”
『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」
l 李康子向孔子请教政事。孔子回答：“为政者，首先要正派；上正则下不歪。”
『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
l 李康子的家被盗了，就去问孔子。孔子回答：“如果您本人是没有什么贪欲的，您就是发了布告人家也不来偷啊。”
『１９』李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」
l 李康子就政治问题请教孔子说：“如果我对那些不道德的人加以镇压，来扶持正义。您看怎么样？”孔子回答：“你从政，为什么要用镇压的手段？您自己心术正了，人民也就心术正了。君子内心的美德象风一样，而小人的内心的丑态象草啊。风吹草必低啊。”
『２０』子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」
l 子张问：“读书人怎么样才算是‘通达’了呢？”孔子说：“什么？你讲的‘通达’是什么意思？”子张回答：“在国家人人皆知，在国际上也人人皆知。”孔子说：“那是出名，不是通达啊。通达的人，本性直率而又喜欢仗义，认真听人家讲话而又懂得看别人的心情变化；凡是什么事都考虑的很实在。这种人一定是在国家人人都看得起，在国际上人人看得起。我也曾经听说过：有些人外表一本正经，行为确正相反。如果这种人不被戳穿的话，那肯定是在国家人人皆知，在国际上也人人皆知了。”
『２１』樊迟从游於舞雩（yu）之下。曰：「敢问崇德、修慝（te）、辨惑？」子曰：「善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
l 樊迟和孔子一起到舞雩去（这是鲁国祭天求雨的地方，在山东曲阜）。樊迟说：“我斗胆问一下，崇德，修慝，辨惑，是什么意思？”孔子说：“问得好！先做好事，然后获得，这不是崇德得行为吗？指正别人得错误，但是不针对那个人，这不就是修慝的行为吗？一个人一下子生起气来，就忘了自己的身份，六亲不认，这不是“混帐”吗？
『２２』樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶（gao yao），不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」
l 樊迟问孔子什么是仁。孔子回答：“仁就是爱。”又问“什么是智慧？”孔子回答：“明白事和人。”樊迟不明白其中的道理。
l 孔子说：“我们如果让正气来压邪气，那么邪气也会变成正义。”樊迟退出去之后，见到了子夏，便说：“刚才啊，我见到了孔老师问他关于什么是智慧；老师说：我们如果让正气来压邪气，那么邪气也会变成正义。这是什么意思啊？”
l 子夏回答说：“这句话的内容很丰富啊。以前舜帝得了天下之后，进行全国普选，找到了皋陶这个人，那些心术不正的人便闻风而逃了；后来汤得了天下，进行全国普选，找到了伊尹这个人，那些心术不正的人便闻风而逃了。
『２３』子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
l 子贡问交友之道。孔子说了：“对人要有很诚心的建议，而且要陈述得当，如果做不到这两点，就应该适可而止了，不要自寻侮辱。”
『２４』曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」
l 曾子说：“君子喜欢用礼仪来和朋友交流，同时又在和朋友得交流中提升了对礼仪的认识。”
颜渊第十二
『１』 颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
l 颜渊向孔子请教什么是“仁”。孔子回答：“一个人如果懂得克制自己，不断地实践礼仪，那就是在为仁了。一旦大家都“克己复礼”了，那么天下也就变成仁义之乡了。一个人是不是去实践“仁义”关键在于自己，而不在于“仁义”本身啊。”
l 颜渊又问：“具体应该怎么做呢？”孔子回答：“于礼仪有对立的东西不看，不听，不说，不动。”颜渊说：“我虽然一个很聪明的人，但是请让我来按您说的来试试看。”
『２』仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」
l 仲弓问孔子什么是“仁”。孔子说：“一个人，每次出门都好像是要去会见什么大人物一样，请人家帮忙就好像在承办一个大的祭祀活动一样；自己不想要的东西，不要拿去送给别人。对国家没有怨恨，对家人也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然一个很聪明的人，但是请让我来按您说的来试试看。”
『２』 司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「斯言也讱，其谓之仁矣乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎？」
l 司马牛向孔子请教什么是“仁”。孔子说了：“有仁义的人，说话都很谨慎。”司马牛又问：“我现在说话很谨慎，我成仁了吗？”孔子回答：“这是一件说起来很容易，做起来很难的事。有谁能说谨慎就谨慎吗？”
『４』司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子矣乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」
l 司马牛向孔子请教什么是“君子”。孔子说：“君子就是没有忧愁，也没有恐惧的人。”司马牛说：“难道没有忧愁，没有恐惧的人就可以称为君子了吗？”孔子回答：“一个人如果每天都自我反省三次而没有什么可感到内疚的，那么他还会有什么忧虑和恐惧的吗？”
『５』司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
l 司马牛很忧心忡忡地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这样的话：一个人的生和死是有内在规律的，一个人的富贵与否也是天之注定的。一个人能成为君子，一定是对人恭敬而不冒失，也就是恭而有礼的那种。这样四海之内的人都是他的兄弟了。如此，您还担心自己没有兄弟来干什么呢？”
『６』子张问「明」。子曰：「浸润之谮（zen），肤受之愬（su），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
l 子张问什么是“明事理”。孔子回答：“那种谗言对一个人的浸润，就如毒水渗入皮肤一样。但是，听的人如果不理它，就是明事理了；那种谗言对一个人的浸润，就如毒水渗入皮肤一样。但是，听的人如果不理它，就是目光长远的人了。”
『７』子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死；民无信不立。」
l 子贡问关于“政治”的话题。孔子说：“一个国家，第一要让人民吃饱饭；第二要兵强马壮；第三百姓要有诚信。”子贡说：“那如果在不得已的情况之下，这三项必须去掉一项，那么哪一项是可以首先去掉的呢？”孔子回答：“去兵。”子贡又问：“那如果在不得已的情况之下，这两项必须去掉一项，那么哪一项又是可以首先去掉的呢？”孔子说：“去食。因为自古以来，谁能不死？但是，人民如果没有诚信的话，那就活不了。”
『８』棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟（kuo），犹犬羊之鞟(kuo)。」
l 卫国大夫棘子成说：“一个君子关键在于气质，要学那么多的繁琐的礼节干什么？”子贡说：“可惜啊，您关于君子的评论，真是驷马难追了。繁琐的礼节就是为了培养气质，而气质就是从繁琐的礼节中来的。从表面看，虎豹的皮和羊犬的皮有什么区别？
『９』哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎！」曰：「二，吾犹不足；如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？」
l 鲁哀公问有若说：“这年头，收成不好，财政不够用，怎么办？”有若回答：“为什么不收多一点“十取一”赋税？”鲁哀公回答：“我都已经‘十取二’了，还是不够；怎么收‘十取一’？有若回答说：“百姓富了，君主自然富；百姓不富，君主怎能富？”
『１０』子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦只以异。）
l 子张问：“崇德和辨惑是怎么回事？”孔子回答：“一个人的中心思想如果是忠和信的话，同时又实践义举，那就是“崇德”；一个人如果喜欢的时候才让人家活，不喜欢的时候就不让人家活，或者有时让人活，而有时又让人死，这就是“惑”。【诗经小雅 我行其野】中有一句话是这样说的：“诚信不足以让一个人富起来；但是，诚信让一个人和别人不一样。”
『１１』齐景公问政於孔子。孔子对曰：「君，君；臣，臣；父，父；子，子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
l 齐景公向孔子问政治的问题。孔子对答：“政治的关键在于伦理。君就是君；臣就是臣；父就是父；子就是子。”齐景公回答：“太妙了！如果伦理乱了，那么虽然有饭，我能吃得下吗？”
『１２』子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
l 孔子说了：“根据片言只语便足以下定论的，只有仲由一个人做的到。”听了这句话之后，子路从此很守承诺。
『１３』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！」
l 孔子说：“听人家吵架，我是一个凡人。关键在于，我们要怎样让人家不吵架。”
『１４』子张问「政」。子曰：「居之无倦；行之以忠。」
l 子张请教政治的事。孔子说：“执政时不倦怠；行政时要忠信。”
『１５』子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
l 孔子说了：“让一个人懂得很多的事理，然后用礼节来约束他，这样他就不会反叛了。”
『１６』子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
l 孔子说：“君子让人家锦上添花；但是，决不为虎助纣；小人相反。”
『１７』李康子问政於孔子，孔子对曰：「政者，正也，子帅以正，孰敢不正？」
l 李康子向孔子请教政事。孔子回答：“为政者，首先要正派；上正则下不歪。”
『１８』李康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
l 李康子的家被盗了，就去问孔子。孔子回答：“如果您本人是没有什么贪欲的，您就是发了布告人家也不来偷啊。”
『１９』李康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。」
l 李康子就政治问题请教孔子说：“如果我对那些不道德的人加以镇压，来扶持正义。您看怎么样？”孔子回答：“你从政，为什么要用镇压的手段？您自己心术正了，人民也就心术正了。君子内心的美德象风一样，而小人的内心的丑态象草啊。风吹草必低啊。”
『２０』子张问：「士何如斯可谓之达矣？」子曰：「何哉？尔所谓达者！」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。」
l 子张问：“读书人怎么样才算是‘通达’了呢？”孔子说：“什么？你讲的‘通达’是什么意思？”子张回答：“在国家人人皆知，在国际上也人人皆知。”孔子说：“那是出名，不是通达啊。通达的人，本性直率而又喜欢仗义，认真听人家讲话而又懂得看别人的心情变化；凡是什么事都考虑的很实在。这种人一定是在国家人人都看得起，在国际上人人看得起。我也曾经听说过：有些人外表一本正经，行为确正相反。如果这种人不被戳穿的话，那肯定是在国家人人皆知，在国际上也人人皆知了。”
『２１』樊迟从游於舞雩（yu）之下。曰：「敢问崇德、修慝（te）、辨惑？」子曰：「善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
l 樊迟和孔子一起到舞雩去（这是鲁国祭天求雨的地方，在山东曲阜）。樊迟说：“我斗胆问一下，崇德，修慝，辨惑，是什么意思？”孔子说：“问得好！先做好事，然后获得，这不是崇德得行为吗？指正别人得错误，但是不针对那个人，这不就是修慝的行为吗？一个人一下子生起气来，就忘了自己的身份，六亲不认，这不是“混帐”吗？
『２２』樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶（gao yao），不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」
l 樊迟问孔子什么是仁。孔子回答：“仁就是爱。”又问“什么是智慧？”孔子回答：“明白事和人。”樊迟不明白其中的道理。
l 孔子说：“我们如果让正气来压邪气，那么邪气也会变成正义。”樊迟退出去之后，见到了子夏，便说：“刚才啊，我见到了孔老师问他关于什么是智慧；老师说：我们如果让正气来压邪气，那么邪气也会变成正义。这是什么意思啊？”
l 子夏回答说：“这句话的内容很丰富啊。以前舜帝得了天下之后，进行全国普选，找到了皋陶这个人，那些心术不正的人便闻风而逃了；后来汤得了天下，进行全国普选，找到了伊尹这个人，那些心术不正的人便闻风而逃了。
『２３』子贡问「友」。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
l 子贡问交友之道。孔子说了：“对人要有很诚心的建议，而且要陈述得当，如果做不到这两点，就应该适可而止了，不要自寻侮辱。”
『２４』曾子曰：「君子以文会友；以友辅仁。」
l 曾子说：“君子喜欢用礼仪来和朋友交流，同时又在和朋友得交流中提升了对礼仪的认识。”
【论语】－先进第十一
论语】
先进第十一
『１』 子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
l 孔子说：“在礼乐方面有创造性学习的，通常是一些没有太多约束的人；而对于礼乐学习生搬硬套的通常是一些达官贵人。所以呢，如果让我挑选的话，我一定选择前者。”
『２』 子曰：「从我於陈，蔡者，皆不及门也。」
l 孔子说：“在陈与蔡那两个地方跟随我的人，都没有真正了解我的思想啊。”
『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。
l 德行好的学生包括：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
l 表达好的学生包括：宰我、子贡；
l 政治水平高的包括：冉有、李路；
l 文学水平高的包括：子游、子夏。
『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」
l 孔子说：“颜回啊，这个人并不是那种吹捧我的人。我的话，他无所不感到有水平啊。”
『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。」
l 孔子说：“闵子骞这个人是很有孝心的，人们从来没有听过他埋怨父母兄弟的话。”
『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
l 南容这个人反复地琢磨他的那块白玉，孔子便把他哥哥的女儿嫁给了他。
『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
l 李康子问：“你的学生中，谁是最为好学的？”孔子回答：“颜回最好学，不幸的是，他命短，已经死了。”
『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。」
l 颜渊死了。颜路想借用孔子的车子来运棺材。孔子说：“不管他是否已经成才了，每个人都是别人的爱子。孔鲤死的时候，只有普通的棺木；我不步行，不借车子来运棺木。自从我当了大夫以后，就没有步行的道理了。”
『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
l 颜渊死了以后，孔子说：“哎呀！这是天意，这是天意啊！”
『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」
l 颜渊死后，孔子哭得很伤心。他的学生们说：“老师很伤心。”孔子说：“我难道不应该伤心吗？我不为他伤心为谁伤心？”
『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
l 颜渊死后，学生们想隆重地举行葬礼，孔子说：“不行啊。”他的学生仍然隆重地举行了葬礼。孔子便说了：“颜回啊，你们把我当成父亲，但是我不能把你们当成子女啊。这不是我一个人的事，这是学生们的事啊。”
『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」
l 李路请教侍奉鬼神的方法。孔子说：“你连怎样侍奉人都不懂，哪里懂得怎么侍奉鬼神啊？李路又问对待死的态度。孔子回答：“一个人如果不懂得生命的意义，那么他怎么会理解死亡呢？”
『１３』闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
l 闵子骞在孔子的旁边，态度很是恭敬；子路，一副很酷的样子；冉有、子贡，显得很温和快乐。孔子笑了，说：如果是仲由啊，很难让他做到这个样子。”
『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
l 鲁国的行政长官要建新的办公室。闵子骞便说了：“按照旧的来建，可否？何必改建新的？”孔子说：“这个人不鸣则已，一鸣惊人。”
『１５』子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
l 孔子说：“仲由的琴，为什么放到我的门口？”于是，孔子的学生便对子路不以为然了。孔子说：“仲由的学问有提高，但是还不是炉火纯青。”
『１６』子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
l 子贡问：“子张和子夏，哪一个更贤能？”孔子说：“子张有些过，子夏有些不够。”子贡又问：“这么说，子张好些？”孔子答道：“过与不够一样。”
『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」
l 李氏比周公还有钱。然而，冉求还一个劲地为他积累更多的财富。孔子说了：“这不是我的学生了。你们可以对他不客气了。”
『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭(yan)。子曰：「回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。」
l 高柴这个人有点蠢，曾参这个人有些迟钝；子张有些偏激，仲由有些莽撞。孔子说了：“颜回也差不多。他常常是处于贫困之中；而子路不听话，老是跑去做些投机倒把的事。好像还赚了一把。”
『１９』子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入於室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
l 子张请教关于“善人的道理”。孔子说：“不踩人家的足迹，也不随便到别人家里。”孔子又说：“那些整天谈论诚信的人，到底是真的君子呢，还是假装斯文的人？”
『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也惑，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
l 子路问：“心动不如行动？”孔子说：“家里有父兄在，怎么能想到就做呢？”冉有问：“心动不如行动？”孔子说：“是的。”公西华便说了：“子路问您：心动不如行动？您说：家里有父兄在，怎么能想到就做呢？而冉有问：心动不如行动？您却说：是的。我不明白。能问为什么吗？”
l 孔子回答：“冉求为人比较怯懦，所以我鼓励他；而子路为人张扬，所以我故意压压他。”
『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」
l 孔子在匡这个地方被囚禁，后来颜渊也被抓。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊回答：“只要老师在，我就死不了。”
『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」
l 李子然问：“仲由和冉求，可以做大臣吗？”孔子说：“我还以为你会问出什么与众不同的问题来。想不到你只是问仲由和冉求而已。所谓的大臣，就是用道来服务君主，如果做得不好就拉倒；现在的仲由和冉求，应该说已经具备当大臣的资格了。李子然问：“这么说，他们对君主是百依百顺的了？”孔子说：“让他们去杀害父亲和君主的话，他们当然不会听的。”
『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
l 子路派子羔去费这个地方当主管。孔子说：“这是误人子弟啊。”子路说：“这里有百姓，有事业，为什么一定要读了书之后，才能去做人家的榜样呢？”孔子说：“这些胡搅蛮缠的人真是可恶啊。”
『２４』子路、曾晳(xi)、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？赤各言其志也。」
曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也！」
三子者出，曾晳後。
曾晳曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」
「唯求则非邦也与？」
「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」
「唯赤非邦也与？」
「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」
l 子路、曾晳(xi)、冉有、公西华陪孔子坐在那儿。孔子说：“就算我的年纪比你们大，我也不能出尔反尔啊。”平时你们总是说：“没人真正了解我们啊。” 如果有人想了解我们，那么应该怎么办？”
l 子路率先回答：“假设有一个千乘之国，被困在其它国家之间，正在打仗，因而百姓民不聊生。如果我去治理的话，只要三年，便可以使人民有勇又有谋。”孔子听了之后笑了说：“由啊，你呢？”
l 冉求回答：“如果给我一个方圆六七十里，或者五六十里的小国来治理，只要三年，可以让百姓丰衣足食，精通礼乐，个个是君子风范。”孔子听了问：“公西赤，你呢？”
l 公西赤回答：“虽然我不敢说自己很有才华，但是我肯学习。如果由宗庙的祭祀活动，我喜欢和诸侯打打交道，戴着礼帽去做一个司仪。”孔子又问：“曾点，你呢？”
l 曾点本来正在弹琴，一下子锵地把琴放在地上，站起来回答说：“我的理想和他们三位不同。”孔子说：“那又有何妨？我们各自畅谈理想罢了。” 曾点于是回答：“在春光明媚的时候，穿的整整齐齐的，带着五六个成人，六七个小孩，去沂河边沐浴，在风中飞舞，然后在歌声中回家。”
l 孔子听了说：“我的想法和曾点一样啊。”
l 三个人都出来了，曾晳走在最后。他问孔子说：“刚才三个人说得如何？”孔子回答：“大家畅谈理想而已。”
l 曾晳问：“那老师你为什么笑仲由呢？”
l 孔子回答：“用礼来治国，他的话说得太满，所以我笑他。”
l 曾晳又问：“冉求不也是谈论国家的事吗？”
l 孔子回答：“方圆几十公里，算不上什么国家大事。”
l 曾晳又问：“公西赤不也是谈论国家大事吗？”
l 孔子回答：“宗庙的事，不是诸侯国吗？公西赤说这是小事，那有什么比这件事大的呢？”
先进第十一
『１』 子曰：「先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
l 孔子说：“在礼乐方面有创造性学习的，通常是一些没有太多约束的人；而对于礼乐学习生搬硬套的通常是一些达官贵人。所以呢，如果让我挑选的话，我一定选择前者。”
『２』 子曰：「从我於陈，蔡者，皆不及门也。」
l 孔子说：“在陈与蔡那两个地方跟随我的人，都没有真正了解我的思想啊。”
『３』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。
l 德行好的学生包括：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
l 表达好的学生包括：宰我、子贡；
l 政治水平高的包括：冉有、李路；
l 文学水平高的包括：子游、子夏。
『４』子曰：「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」
l 孔子说：“颜回啊，这个人并不是那种吹捧我的人。我的话，他无所不感到有水平啊。”
『５』子曰：「孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。」
l 孔子说：“闵子骞这个人是很有孝心的，人们从来没有听过他埋怨父母兄弟的话。”
『６』南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
l 南容这个人反复地琢磨他的那块白玉，孔子便把他哥哥的女儿嫁给了他。
『７』李康子问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
l 李康子问：“你的学生中，谁是最为好学的？”孔子回答：“颜回最好学，不幸的是，他命短，已经死了。”
『８』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。」
l 颜渊死了。颜路想借用孔子的车子来运棺材。孔子说：“不管他是否已经成才了，每个人都是别人的爱子。孔鲤死的时候，只有普通的棺木；我不步行，不借车子来运棺木。自从我当了大夫以后，就没有步行的道理了。”
『９』颜渊死，子曰：「噫！天丧予！天丧予！」
l 颜渊死了以后，孔子说：“哎呀！这是天意，这是天意啊！”
『１０』颜渊死，子哭之恸。从者曰：「子恸矣！」曰：「有恸乎！非夫人之为恸而谁为！」
l 颜渊死后，孔子哭得很伤心。他的学生们说：“老师很伤心。”孔子说：“我难道不应该伤心吗？我不为他伤心为谁伤心？”
『１１』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」门人厚葬之。子曰：「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
l 颜渊死后，学生们想隆重地举行葬礼，孔子说：“不行啊。”他的学生仍然隆重地举行了葬礼。孔子便说了：“颜回啊，你们把我当成父亲，但是我不能把你们当成子女啊。这不是我一个人的事，这是学生们的事啊。”
『１２』李路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」
l 李路请教侍奉鬼神的方法。孔子说：“你连怎样侍奉人都不懂，哪里懂得怎么侍奉鬼神啊？李路又问对待死的态度。孔子回答：“一个人如果不懂得生命的意义，那么他怎么会理解死亡呢？”
『１３』闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
l 闵子骞在孔子的旁边，态度很是恭敬；子路，一副很酷的样子；冉有、子贡，显得很温和快乐。孔子笑了，说：如果是仲由啊，很难让他做到这个样子。”
『１４』鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰：「夫人不言，言必有中。」
l 鲁国的行政长官要建新的办公室。闵子骞便说了：“按照旧的来建，可否？何必改建新的？”孔子说：“这个人不鸣则已，一鸣惊人。”
『１５』子曰：「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣！未入於室也！」
l 孔子说：“仲由的琴，为什么放到我的门口？”于是，孔子的学生便对子路不以为然了。孔子说：“仲由的学问有提高，但是还不是炉火纯青。”
『１６』子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」曰：「然则师愈与？」子曰：「过犹不及。」
l 子贡问：“子张和子夏，哪一个更贤能？”孔子说：“子张有些过，子夏有些不够。”子贡又问：“这么说，子张好些？”孔子答道：“过与不够一样。”
『１７』李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」
l 李氏比周公还有钱。然而，冉求还一个劲地为他积累更多的财富。孔子说了：“这不是我的学生了。你们可以对他不客气了。”
『１８』柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭(yan)。子曰：「回也其庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。」
l 高柴这个人有点蠢，曾参这个人有些迟钝；子张有些偏激，仲由有些莽撞。孔子说了：“颜回也差不多。他常常是处于贫困之中；而子路不听话，老是跑去做些投机倒把的事。好像还赚了一把。”
『１９』子张问善人之道。子曰：「不践迹，亦不入於室。」子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
l 子张请教关于“善人的道理”。孔子说：“不踩人家的足迹，也不随便到别人家里。”孔子又说：“那些整天谈论诚信的人，到底是真的君子呢，还是假装斯文的人？”
『２０』子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之！」公西华曰：「由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也惑，敢问？」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
l 子路问：“心动不如行动？”孔子说：“家里有父兄在，怎么能想到就做呢？”冉有问：“心动不如行动？”孔子说：“是的。”公西华便说了：“子路问您：心动不如行动？您说：家里有父兄在，怎么能想到就做呢？而冉有问：心动不如行动？您却说：是的。我不明白。能问为什么吗？”
l 孔子回答：“冉求为人比较怯懦，所以我鼓励他；而子路为人张扬，所以我故意压压他。”
『２１』子畏於匡，颜渊後。子曰：「吾以女为死矣！」曰：「子在，回何敢死！」
l 孔子在匡这个地方被囚禁，后来颜渊也被抓。孔子说：“我还以为你死了呢。”颜渊回答：“只要老师在，我就死不了。”
『２２』李子然问：「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰：「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。」曰：「然则从之者与？」子曰：「弑父与君，亦不从也。」
l 李子然问：“仲由和冉求，可以做大臣吗？”孔子说：“我还以为你会问出什么与众不同的问题来。想不到你只是问仲由和冉求而已。所谓的大臣，就是用道来服务君主，如果做得不好就拉倒；现在的仲由和冉求，应该说已经具备当大臣的资格了。李子然问：“这么说，他们对君主是百依百顺的了？”孔子说：“让他们去杀害父亲和君主的话，他们当然不会听的。”
『２３』子路使子羔为费宰。子曰：「贼夫人之子！」子路曰：「有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？」子曰：「是故恶夫佞者。」
l 子路派子羔去费这个地方当主管。孔子说：“这是误人子弟啊。”子路说：“这里有百姓，有事业，为什么一定要读了书之后，才能去做人家的榜样呢？”孔子说：“这些胡搅蛮缠的人真是可恶啊。”
『２４』子路、曾晳(xi)、冉有、公西华侍坐。
子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：「不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对，曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求，尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」「赤，尔何如？」
对曰：「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」「点，尔何如？」
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」
子曰：「何伤乎？赤各言其志也。」
曰：「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」
夫子喟然叹曰：「吾与点也！」
三子者出，曾晳後。
曾晳曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「为国以礼，其言不让，是故哂之。」
「唯求则非邦也与？」
「安见方六七十，如五六十，而非邦也者。」
「唯赤非邦也与？」
「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」
l 子路、曾晳(xi)、冉有、公西华陪孔子坐在那儿。孔子说：“就算我的年纪比你们大，我也不能出尔反尔啊。”平时你们总是说：“没人真正了解我们啊。” 如果有人想了解我们，那么应该怎么办？”
l 子路率先回答：“假设有一个千乘之国，被困在其它国家之间，正在打仗，因而百姓民不聊生。如果我去治理的话，只要三年，便可以使人民有勇又有谋。”孔子听了之后笑了说：“由啊，你呢？”
l 冉求回答：“如果给我一个方圆六七十里，或者五六十里的小国来治理，只要三年，可以让百姓丰衣足食，精通礼乐，个个是君子风范。”孔子听了问：“公西赤，你呢？”
l 公西赤回答：“虽然我不敢说自己很有才华，但是我肯学习。如果由宗庙的祭祀活动，我喜欢和诸侯打打交道，戴着礼帽去做一个司仪。”孔子又问：“曾点，你呢？”
l 曾点本来正在弹琴，一下子锵地把琴放在地上，站起来回答说：“我的理想和他们三位不同。”孔子说：“那又有何妨？我们各自畅谈理想罢了。” 曾点于是回答：“在春光明媚的时候，穿的整整齐齐的，带着五六个成人，六七个小孩，去沂河边沐浴，在风中飞舞，然后在歌声中回家。”
l 孔子听了说：“我的想法和曾点一样啊。”
l 三个人都出来了，曾晳走在最后。他问孔子说：“刚才三个人说得如何？”孔子回答：“大家畅谈理想而已。”
l 曾晳问：“那老师你为什么笑仲由呢？”
l 孔子回答：“用礼来治国，他的话说得太满，所以我笑他。”
l 曾晳又问：“冉求不也是谈论国家的事吗？”
l 孔子回答：“方圆几十公里，算不上什么国家大事。”
l 曾晳又问：“公西赤不也是谈论国家大事吗？”
l 孔子回答：“宗庙的事，不是诸侯国吗？公西赤说这是小事，那有什么比这件事大的呢？”
【论语】－乡党第十
【论语】
乡党第十
『１』 孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾（yin yin）如也。君在，踧踖(cu ji)如也，与与如也。
l 孔子在自己的家乡，很是谨慎，就像一个不懂得讲话的人一样。然而，当他在宗庙的时候，他便显得如鱼得水，当然还是显得很慎重。他上朝的时候，如果和下大夫讲话，便很是流畅，如果与上大夫讲话，便很是郑重。君王在场时，孔子神态恭敬，步伐安详。
『２』 君召使摈，色勃如也。足躩（jue）如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」
l 君主让孔子去接待贵宾，孔子很是认真。他的步伐很快，他时而作揖，时而站立，时而左右拱手，衣服前后摆动，但是很整齐。他往前走时，就像长了翅膀一样。宾客离席的时候，孔子一定向君主汇报，说：“贵宾走远了。”
『３』 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩（jue）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖(cu ji)如也。
l 孔子每次走进朝廷的大门，就很恭敬地鞠躬，就好象自己做错了什么似地。他从不在门的中间站立，走的时候也不会把脚踏在门槛上。议事走过君主面前时，孔子神色很是严肃，步伐很快，讲话也上气不接下气。当他提起衣服走上阶梯时，他很恭敬地鞠躬，收住呼吸好像断了气一样；等下来了，他便面露轻松，很是休闲了。走完台阶后，他碎步离去，象飞一样。到了自己的位置之后，孔子又显得神态恭敬，步伐安详了。
『４』 执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜（su su）如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
l 孔子拿着玉圭，很恭敬地鞠躬，好象举不动似地。向上时，他象在作揖；向下时，他象在授礼，脸色庄重,步伐碎而不乱。他在献礼时，便从容多了；在私底下，他就很是愉悦轻松了。
『５』 君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵（xie）服；当暑，袗（zhen）絺（chi）绤（xi），必表而出之。缁（zhi）衣羔裘，素衣麑(ni)裘，黄衣狐裘。亵（xie）裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）狐貉（hao）厚以居。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；齐，必变食。居必迁坐。
l 君子不会用深青透红和深黑透红的布料来做服饰；红色和紫色的布料不宜用来做睡衣；夏天，不论是细葛布还是粗葛布做的单衣外面一定要套上外衣才能出门。黑色的衣服配羔羊皮袄；白色衣服配鹿皮袍；黄色的衣服配狐皮袍。皮袄的右边袖子要短一些。（如果有睡衣，要比身高长一半）。狐貉的皮比较厚，冬天可以做垫子。办丧事时，可以有些佩物。除了上朝穿的礼服外，其他的一律要裁边。不能穿用羔羊皮做的皮衣和黑色的帽子去吊唁。每月的初一，一定要穿朝服去上朝。斋戒时，一定要穿麻布做的的衣物沐浴；也要改变平时的食谱，居住的地方也要有所改变。
『６』 食不厌精，脍不厌细。食饐（yi）而餲（ai）鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
l 粮食，不怕精细；鱼，肉，关键是细致。吃剩下的和变质的鱼，肉，都不吃。颜色不对不吃，气味不对不吃，没有烹饪的不吃，不合时节的不吃；切得不好得不吃，酱料搭配不对的不吃。肉类可以多，但是不能比主食多；喝酒要适量，才不会发酒疯。买的酒不喝，打的肉不吃。吃完了之后，不把姜倒掉，但不能多吃。公祭用的肉，不能再放过夜了。这种肉不能放超过三天，否则不吃。吃饭时不说话，睡觉时不说话。即便是粗茶淡饭，吃饭之前，也要象斋戒一样祭拜一下。
『７』 席不正不坐。
l 座椅摆得不正，不吃饭。
『８』 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。
l 乡亲们喝酒，老者出来了，其他人才可以出来。乡亲们看戏驱鬼时，大家都要穿上朝服站在东边的台阶上。
『９』 问人於他邦，再拜而送之。
l 孔子如果托人家去别的国家办事，一定拜谢两次之后，才送人家离开。
『１０』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
l 康子送来了药。孔子很客气地接受了，说：“我不了解这种药，不敢吃。”
『１１』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
l 马槽着火了，孔子请假出来，说：“有人受伤吗？”他没问马的事。
『１２』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。
l 君主如果给我们东西吃，我们一定要正正规规地坐好品尝。君主如果送来有鱼腥的食物，我们必须煮了之后再供奉祖先；君主如果送来活的动物，那我们就可以饲养；如果我们陪君主吃饭，君主在祭祀时，我们要先吃一吃。
『１３』疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
l 孔子病了，君主来看他。为了表示尊敬，孔子面东而躺，把朝服盖在身上，长长的带子垂在地上。
『１４』君命召，不俟驾行矣。
l 君主有命令的时候，孔子总是不等到车来了就自己跑去了。
『１５』入大庙，每事问。
l 孔子每次进了大庙，什么都问。
『１６』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
l 孔子的朋友死了，没有人收尸。孔子便说：“我来办理后事。”如果朋友送他东西，即便是送车马，他也不拜谢，除非人家送祭肉。
『１７』寝不尸，居不容。
l 睡觉时不要睡得太死；在家时不必那么注重外表。
『１８』见齐衰者，虽狎（xia）必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
l 孔子如果见到穿孝服的人，即便是熟人，也会变得严肃。如果他看见戴礼帽的和盲人，虽然常见，但是也表现得有礼貌。孔子每次见到送死人衣服的，一定变色，看见背着印刷板的人，在宴会上，孔子也会变换脸色。孔子听见雷声，闻见风声，也会变化脸色。
『１９』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
l 孔子上车的时候，一定是端端正正地站着，然后扶着车把。孔子在车里，一定不到处看，不快速说话，不用手指胡乱指指点点。
『２０』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。
l 鸟儿拍着翅膀，飞了一会又停下了。孔子看了之后说：“这些鸟儿，通人性，通人性啊。”子路向鸟儿挥挥手，鸟儿大叫三声。
乡党第十
『１』 孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾（yin yin）如也。君在，踧踖(cu ji)如也，与与如也。
l 孔子在自己的家乡，很是谨慎，就像一个不懂得讲话的人一样。然而，当他在宗庙的时候，他便显得如鱼得水，当然还是显得很慎重。他上朝的时候，如果和下大夫讲话，便很是流畅，如果与上大夫讲话，便很是郑重。君王在场时，孔子神态恭敬，步伐安详。
『２』 君召使摈，色勃如也。足躩（jue）如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：「宾不顾矣。」
l 君主让孔子去接待贵宾，孔子很是认真。他的步伐很快，他时而作揖，时而站立，时而左右拱手，衣服前后摆动，但是很整齐。他往前走时，就像长了翅膀一样。宾客离席的时候，孔子一定向君主汇报，说：“贵宾走远了。”
『３』 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩（jue）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖(cu ji)如也。
l 孔子每次走进朝廷的大门，就很恭敬地鞠躬，就好象自己做错了什么似地。他从不在门的中间站立，走的时候也不会把脚踏在门槛上。议事走过君主面前时，孔子神色很是严肃，步伐很快，讲话也上气不接下气。当他提起衣服走上阶梯时，他很恭敬地鞠躬，收住呼吸好像断了气一样；等下来了，他便面露轻松，很是休闲了。走完台阶后，他碎步离去，象飞一样。到了自己的位置之后，孔子又显得神态恭敬，步伐安详了。
『４』 执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜（su su）如有循。享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
l 孔子拿着玉圭，很恭敬地鞠躬，好象举不动似地。向上时，他象在作揖；向下时，他象在授礼，脸色庄重,步伐碎而不乱。他在献礼时，便从容多了；在私底下，他就很是愉悦轻松了。
『５』 君子不以绀(gan)緅(zou)饰，红紫不以为亵（xie）服；当暑，袗（zhen）絺（chi）绤（xi），必表而出之。缁（zhi）衣羔裘，素衣麑(ni)裘，黄衣狐裘。亵（xie）裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）狐貉（hao）厚以居。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；齐，必变食。居必迁坐。
l 君子不会用深青透红和深黑透红的布料来做服饰；红色和紫色的布料不宜用来做睡衣；夏天，不论是细葛布还是粗葛布做的单衣外面一定要套上外衣才能出门。黑色的衣服配羔羊皮袄；白色衣服配鹿皮袍；黄色的衣服配狐皮袍。皮袄的右边袖子要短一些。（如果有睡衣，要比身高长一半）。狐貉的皮比较厚，冬天可以做垫子。办丧事时，可以有些佩物。除了上朝穿的礼服外，其他的一律要裁边。不能穿用羔羊皮做的皮衣和黑色的帽子去吊唁。每月的初一，一定要穿朝服去上朝。斋戒时，一定要穿麻布做的的衣物沐浴；也要改变平时的食谱，居住的地方也要有所改变。
『６』 食不厌精，脍不厌细。食饐（yi）而餲（ai）鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。
l 粮食，不怕精细；鱼，肉，关键是细致。吃剩下的和变质的鱼，肉，都不吃。颜色不对不吃，气味不对不吃，没有烹饪的不吃，不合时节的不吃；切得不好得不吃，酱料搭配不对的不吃。肉类可以多，但是不能比主食多；喝酒要适量，才不会发酒疯。买的酒不喝，打的肉不吃。吃完了之后，不把姜倒掉，但不能多吃。公祭用的肉，不能再放过夜了。这种肉不能放超过三天，否则不吃。吃饭时不说话，睡觉时不说话。即便是粗茶淡饭，吃饭之前，也要象斋戒一样祭拜一下。
『７』 席不正不坐。
l 座椅摆得不正，不吃饭。
『８』 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。
l 乡亲们喝酒，老者出来了，其他人才可以出来。乡亲们看戏驱鬼时，大家都要穿上朝服站在东边的台阶上。
『９』 问人於他邦，再拜而送之。
l 孔子如果托人家去别的国家办事，一定拜谢两次之后，才送人家离开。
『１０』康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
l 康子送来了药。孔子很客气地接受了，说：“我不了解这种药，不敢吃。”
『１１』厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
l 马槽着火了，孔子请假出来，说：“有人受伤吗？”他没问马的事。
『１２』君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。
l 君主如果给我们东西吃，我们一定要正正规规地坐好品尝。君主如果送来有鱼腥的食物，我们必须煮了之后再供奉祖先；君主如果送来活的动物，那我们就可以饲养；如果我们陪君主吃饭，君主在祭祀时，我们要先吃一吃。
『１３』疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
l 孔子病了，君主来看他。为了表示尊敬，孔子面东而躺，把朝服盖在身上，长长的带子垂在地上。
『１４』君命召，不俟驾行矣。
l 君主有命令的时候，孔子总是不等到车来了就自己跑去了。
『１５』入大庙，每事问。
l 孔子每次进了大庙，什么都问。
『１６』朋友死，无所归，曰：「於我殡。」朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
l 孔子的朋友死了，没有人收尸。孔子便说：“我来办理后事。”如果朋友送他东西，即便是送车马，他也不拜谢，除非人家送祭肉。
『１７』寝不尸，居不容。
l 睡觉时不要睡得太死；在家时不必那么注重外表。
『１８』见齐衰者，虽狎（xia）必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
l 孔子如果见到穿孝服的人，即便是熟人，也会变得严肃。如果他看见戴礼帽的和盲人，虽然常见，但是也表现得有礼貌。孔子每次见到送死人衣服的，一定变色，看见背着印刷板的人，在宴会上，孔子也会变换脸色。孔子听见雷声，闻见风声，也会变化脸色。
『１９』升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
l 孔子上车的时候，一定是端端正正地站着，然后扶着车把。孔子在车里，一定不到处看，不快速说话，不用手指胡乱指指点点。
『２０』色斯举矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，时哉时哉！」子路共之，三嗅而作。
l 鸟儿拍着翅膀，飞了一会又停下了。孔子看了之后说：“这些鸟儿，通人性，通人性啊。”子路向鸟儿挥挥手，鸟儿大叫三声。
【论语】－子罕第九
【论语】
子罕第九
『１』 子罕言利，与命，与仁。
l 孔子总是能很精辟地解释名利，命运和仁义的话题。
『２』 达巷党人曰，「大哉孔子，博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」
l 达巷的老乡们说：“这个孔老师啊，好大喜功，学问很大，但是没有一样是拿得出手的。”孔子听说了这件事之后，就对他的学生们说：“要我去做什么好呢？去驾车还是去射箭啊？还是驾车容易些吧。”
『３』 子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」
l 孔子说：“以前见君主，应该戴上细麻做的高级礼帽。可现如今，大家都简化了，我也只好跟着大家了。以往见君主，应该在下面的台阶就开始跪拜，这是礼节。但是，现在大家都是上了台阶才开始跪拜，这是一种无礼。在这个问题上，我和大家意见不同。我坚持从下面的台阶开始跪拜。”
『４』 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
l 孔子有四戒：戒意气用事，戒遇事绝对，戒固执己见，戒自我膨胀。
『５』 子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」
l 孔子在匡这个地方被人关了起来。他说：“文王死了，难道斯文也消失了吗？天下的斯文也消失了吗？我这个老不死的也不想和他们讲斯文了。如果天下的斯文还未消失，匡人又能把我怎么样呢？”
『６』 太宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
l 太宰问子贡说：“孔老师是圣人吗？为什么他懂得那么多？”子贡说：“上天如果要造就一个圣人，那肯定让他懂得多啦。”孔子听说了这件事之后说：“太宰哪里了解我啊。我小时候就吃了很多苦，所以学会了很多的辛苦的事。君子不多啦，哪有那么多啊。”
『７』 牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』
l 牢说：“孔子说过：我没有被重用，所以有时间来学六艺。”
『８』 子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」
l 孔子说：“我有才吗？我无知啊。有一个老百姓问了我一点事，我发现自己头脑空空的，摇来摇去也摇不出什么知识来。”
『９』 子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」
l 孔子说：“吉祥鸟见不到。黄河中的龙背八卦图也见不到。看来我已经见不到什么太平盛世了。”
『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」
l 孔子如果看到有穿孝服的，穿礼服的，或者盲人，即便是一个半个，他也一定在经过他们时用碎步来表示礼貌。
『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！」
l 颜渊叹气说：“我的老师啊，我越看越高，越研究越不可及。我刚刚在前面看到他，忽然他便跑到我的后面了。老师教人的方法是很循序渐进的：他用文章来丰富我的学问，又用礼仪来约束我。我真的是欲罢不能啊。我竭尽全力，想去和他看齐，但是还是觉得，心不由己。”
『１２』子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」
l 孔子病倒了。子路便叫学生们来充当家臣。孔子的病好转了之后，说：“子路搞这些虚的，时间已经不短了。我明明没有家臣，你去硬要给我弄些家臣来。我能骗得了谁啊？骗天吗？而且，我宁可死在你们这些学生得手上，也不愿意死在家臣的手上啊。你们说，倘若我没有条件享受士大夫的大葬规格，难道就要死在路上不成？”
『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫椟（du）而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」
l 子贡说：“我这里有一块美玉，是把它藏起来呢，还是让人家来竞买呢？”孔子回答：“卖了它，卖了它。我们等人来买吧。”
『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
l 孔子想在九夷这个地方居住。有人说：“这里很简陋啊，怎么能住呢？”孔子说：“有君子在这里住，还有什么简陋可言呢？”
『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」
l 孔子说：“我从卫国返回鲁国，把音乐调正了，不论是【雅】还是【颂】，都各有风采。”
『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」
l 孔子说：“出门在外侍奉公卿，回家则服侍父亲和兄长，有丧事的话，努力办好后事，不贪杯。谁还能把我怎么样？”
『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
l 孔子在河边说：“流水啊，日夜不停。”
『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」
l 孔子说：“我从来没有见过谁真正追求德行象他追求女色一样努力。”
『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」
l 孔子说：“如果我们在造山，一筐土都没有倒下去就停了，那是我们自己要停的；如果我们在平整土地，虽然多挖一筐又一筐，那也是我们自己要挖的。
『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」
l 孔子说：“能按我讲的话去做的，除了颜回没有其他人了。”
『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」
l 孔子评价颜渊说：“真是可惜，他死了！我一直看着他在进步，从来没有看到他停止过。”
『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」
l 孔子说：“有些幼苗是不长的，有些苗长大了，但是却不结果。”
『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
l 孔子说：“年轻人是很不能被轻视的。谁说得清后来的是不是会超过先到的？一个人如果到了四十或五十岁了，还默默无闻，那么我们就不用怕他了。”
『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽（xun）与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」
l 孔子说：“金玉良言，我们能不听从吗？有错改了就好；听了恭维的话，能不高兴吗？能够仔细研究才好。那些听了好话，只知道高兴而不懂得研究的，或者听了金玉良言而不懂改正的，我们就无能为力了。”
『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」
l 孔子说：“一个人的一生关键在于“忠信”两字。不要去结交那些样样都不如我们的人。如果我们有过错，请千万不要害怕改正。”
『２６』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」
l 孔子说了：“三军的统帅可以被人俘虏，但是一个普通人的志气千万不能被践踏。”
『２７』子曰：「衣敝缊（yun）袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮（zhi）不求，何用不臧（zang） ？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」
l 孔子说：“一个衣衫褴褛的人，和一个穿金戴银的人站在一起，不感到难为情，大概只有仲由一个了。【诗经】说：不妒忌，不奢求。谁敢说不好？子路一生都在实践这句话。孔子说：“这是道。不是好不好的问题。”
『２８』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」
l 孔子说：“天冷了，才知道原来是松柏最耐寒的。”
『２９』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」
l 有智慧的人不会迷惑；有仁义的人不会担忧；有勇气的人不会惧怕。”
『３０』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
l 孔子说：“有些人，我们可以和他们一起学习，但是却不可以一起论道；有些人我们可以和他们一起论道，但是却不可以一起打拼事业；有些人可以一起打拼事业，但是却不可以一起掌权
『３1』「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
l 华通花的美丽，在于它的阿娜多姿；我们怎么不想念你啊？只是你离我们太遥远了。孔子说：“你是没有真心想念。否则，什么也不遥远。”
子罕第九
『１』 子罕言利，与命，与仁。
l 孔子总是能很精辟地解释名利，命运和仁义的话题。
『２』 达巷党人曰，「大哉孔子，博学而无所成名。」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。」
l 达巷的老乡们说：“这个孔老师啊，好大喜功，学问很大，但是没有一样是拿得出手的。”孔子听说了这件事之后，就对他的学生们说：“要我去做什么好呢？去驾车还是去射箭啊？还是驾车容易些吧。”
『３』 子曰：「麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。」
l 孔子说：“以前见君主，应该戴上细麻做的高级礼帽。可现如今，大家都简化了，我也只好跟着大家了。以往见君主，应该在下面的台阶就开始跪拜，这是礼节。但是，现在大家都是上了台阶才开始跪拜，这是一种无礼。在这个问题上，我和大家意见不同。我坚持从下面的台阶开始跪拜。”
『４』 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
l 孔子有四戒：戒意气用事，戒遇事绝对，戒固执己见，戒自我膨胀。
『５』 子畏於匡。曰：「文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。」
l 孔子在匡这个地方被人关了起来。他说：“文王死了，难道斯文也消失了吗？天下的斯文也消失了吗？我这个老不死的也不想和他们讲斯文了。如果天下的斯文还未消失，匡人又能把我怎么样呢？”
『６』 太宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
l 太宰问子贡说：“孔老师是圣人吗？为什么他懂得那么多？”子贡说：“上天如果要造就一个圣人，那肯定让他懂得多啦。”孔子听说了这件事之后说：“太宰哪里了解我啊。我小时候就吃了很多苦，所以学会了很多的辛苦的事。君子不多啦，哪有那么多啊。”
『７』 牢曰：「子云：『吾不试，故艺。』
l 牢说：“孔子说过：我没有被重用，所以有时间来学六艺。”
『８』 子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。」
l 孔子说：“我有才吗？我无知啊。有一个老百姓问了我一点事，我发现自己头脑空空的，摇来摇去也摇不出什么知识来。”
『９』 子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！」
l 孔子说：“吉祥鸟见不到。黄河中的龙背八卦图也见不到。看来我已经见不到什么太平盛世了。”
『１０』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。」
l 孔子如果看到有穿孝服的，穿礼服的，或者盲人，即便是一个半个，他也一定在经过他们时用碎步来表示礼貌。
『１１』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！」
l 颜渊叹气说：“我的老师啊，我越看越高，越研究越不可及。我刚刚在前面看到他，忽然他便跑到我的后面了。老师教人的方法是很循序渐进的：他用文章来丰富我的学问，又用礼仪来约束我。我真的是欲罢不能啊。我竭尽全力，想去和他看齐，但是还是觉得，心不由己。”
『１２』子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：「久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无宁死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？」
l 孔子病倒了。子路便叫学生们来充当家臣。孔子的病好转了之后，说：“子路搞这些虚的，时间已经不短了。我明明没有家臣，你去硬要给我弄些家臣来。我能骗得了谁啊？骗天吗？而且，我宁可死在你们这些学生得手上，也不愿意死在家臣的手上啊。你们说，倘若我没有条件享受士大夫的大葬规格，难道就要死在路上不成？”
『１３』子贡曰：「有美玉於斯，韫椟（du）而藏诸？求善贾而沽诸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待贾者也！」
l 子贡说：“我这里有一块美玉，是把它藏起来呢，还是让人家来竞买呢？”孔子回答：“卖了它，卖了它。我们等人来买吧。”
『１４』子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有！」
l 孔子想在九夷这个地方居住。有人说：“这里很简陋啊，怎么能住呢？”孔子说：“有君子在这里住，还有什么简陋可言呢？”
『１５』子曰：「吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。」
l 孔子说：“我从卫国返回鲁国，把音乐调正了，不论是【雅】还是【颂】，都各有风采。”
『１６』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！」
l 孔子说：“出门在外侍奉公卿，回家则服侍父亲和兄长，有丧事的话，努力办好后事，不贪杯。谁还能把我怎么样？”
『１７』子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
l 孔子在河边说：“流水啊，日夜不停。”
『１８』子曰：「吾未见好德，如好色者也。」
l 孔子说：“我从来没有见过谁真正追求德行象他追求女色一样努力。”
『１９』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！」
l 孔子说：“如果我们在造山，一筐土都没有倒下去就停了，那是我们自己要停的；如果我们在平整土地，虽然多挖一筐又一筐，那也是我们自己要挖的。
『２０』子曰：「语之而不惰者，其回也与？」
l 孔子说：“能按我讲的话去做的，除了颜回没有其他人了。”
『２１』子谓颜渊曰：「惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！」
l 孔子评价颜渊说：“真是可惜，他死了！我一直看着他在进步，从来没有看到他停止过。”
『２２』子曰：「苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！」
l 孔子说：“有些幼苗是不长的，有些苗长大了，但是却不结果。”
『２３』子曰：「後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！」
l 孔子说：“年轻人是很不能被轻视的。谁说得清后来的是不是会超过先到的？一个人如果到了四十或五十岁了，还默默无闻，那么我们就不用怕他了。”
『２４』子曰：「法语之言，能无从乎？改之为贵！巽（xun）与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！」
l 孔子说：“金玉良言，我们能不听从吗？有错改了就好；听了恭维的话，能不高兴吗？能够仔细研究才好。那些听了好话，只知道高兴而不懂得研究的，或者听了金玉良言而不懂改正的，我们就无能为力了。”
『２５』子曰：「主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。」
l 孔子说：“一个人的一生关键在于“忠信”两字。不要去结交那些样样都不如我们的人。如果我们有过错，请千万不要害怕改正。”
『２６』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。」
l 孔子说了：“三军的统帅可以被人俘虏，但是一个普通人的志气千万不能被践踏。”
『２７』子曰：「衣敝缊（yun）袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮（zhi）不求，何用不臧（zang） ？』」子路终身诵之。子曰：「是道也，何足以臧！」
l 孔子说：“一个衣衫褴褛的人，和一个穿金戴银的人站在一起，不感到难为情，大概只有仲由一个了。【诗经】说：不妒忌，不奢求。谁敢说不好？子路一生都在实践这句话。孔子说：“这是道。不是好不好的问题。”
『２８』子曰：「岁寒，然後知松柏之後雕也。」
l 孔子说：“天冷了，才知道原来是松柏最耐寒的。”
『２９』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」
l 有智慧的人不会迷惑；有仁义的人不会担忧；有勇气的人不会惧怕。”
『３０』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」
l 孔子说：“有些人，我们可以和他们一起学习，但是却不可以一起论道；有些人我们可以和他们一起论道，但是却不可以一起打拼事业；有些人可以一起打拼事业，但是却不可以一起掌权
『３1』「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
l 华通花的美丽，在于它的阿娜多姿；我们怎么不想念你啊？只是你离我们太遥远了。孔子说：“你是没有真心想念。否则，什么也不遥远。”
【论语】－泰伯第八
【论语】
泰伯第八
『１』 子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
l 孔子说：“周朝祖先古文亶（dan）父的长子泰伯为了让位给三弟而出走他乡。他的德行至高无上了。他三次让位，天下百姓无不称赞他的。”
『２』 子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xi）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」
l 孔子说：“有些人看上去很谦恭，其实却很无礼，这种人活得很累；有些人看上去很谨慎，其实却很无礼，这种人活得很可怕；有些人看上去很勇敢，其实却是很无礼，这种人很容易作乱；有些人看上去很直率，其实很无礼，这种人很刻薄。君子，要重视亲情，这样百姓就会热衷于提高仁义水平了。不把传统丢掉，人民就会淳朴。”
『３』 曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
l 曾子病倒了，便把学生们叫来，说：“你们看我的脚；你们看我的手。【诗经】有这样的句子：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』，说得就是我啊。从今以后，我知道自己废了。同学们。”
『４』 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
l 曾子病了，孟敬子（鲁国大夫仲孙捷）去探望他。曾子就对他说：“鸟到要死之前，叫声是很凄凉的；我自己人到要死之前，话语是很中肯的。君子的伟大就在于：注意自己的容颜，不要显出暴躁和怠慢；注意自己的表情，要显得可信及和蔼，要注意自己的话语，别粗俗无礼。礼仪的事，要有专人负责。”
『５』 曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
l 曾子说：“许多有才能向没有才能的人请教；许多有学问向没有学问的人请教，有又好像没有，实在地和人相处，别人冒犯也不计较。我以前有一个朋友，就是这样的一个人。”
『６』 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」
l 曾子说：“一个人如果可以临危托孤，可以把百姓托付，在重要关头，气节不减。那么，他不是君子，谁是君子？”
『７』 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」
l 曾子说：“读书人，不可以心胸不宽广，目标不远大，因为读书人担子重，路途远。读书人把仁当成自己的责任，这个担子不重吗？读书人至死都在推广仁，路途难道不远吗？”
『８』 子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
l 孔子说：“一个民族在【诗经】中兴旺，在礼仪中耸立，在音乐中成长。”
『９』 子曰：「民可使由之，不可使知之。」
l 孔子说：“百姓听话时，就让着他们；如果他们不听话，那就先了解为了什么。”
『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
l 孔子说：“一个人如果好胜和痛恨贫穷，很容易作乱。一个人如果内心不仁，那么就是病入膏盲，当然容易作乱了。
『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」
l 孔子说：“一个人即便有周公的才情，如果骄横和吝啬，那也很不好看啊。”
『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
l 孔子说：“一个人如果学了三年，还不急着去做官，那也算是难得了。”
『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
l 孔子说：“君子有坚定的信仰，勤于学习，死守为善的底线。他们不去有乱象的地方，更不居住在那儿，天下太平的时候，他们出来服务国家，天下不太平时，则隐居山林。国家太平的时候，一个人如果贫穷和下贱，那是耻辱；国家不太平的时候，一个人如果富贵，那也是耻辱。”
『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」
l 孔子说：“我们如果不在一个职位上，就不要去乱点鸳鸯谱。”
『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」
l 孔子说：“从鲁国音乐的开始，到【诗经】的【关睢】的结尾，真是荡漾在美妙音乐的海洋啊。”
『１６』子曰：「狂而不直，侗（tong）而不愿，悾悾(kongkong)而不信，吾不知之矣。」
l 孔子说：“一个人如果狂妄而不正直，无知而又无耻，傻傻的而又没有信用的话，那我宁愿不认识他。”
『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」
l 孔子说：“如果我们学了一样东西，但却掌握得不好，那我们就会担心忘掉它，失去它。”
『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」
l 孔子说：“伟大啊，尧舜的天下。有谁能比？”
『１９』子曰：「大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」
l 孔子说：“伟大啊，尧帝。尧帝的伟大可以齐天，太辉煌了，百姓没有不臣服的。伟大啊，他的成功，光明啊，它的礼典。”
『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」
l 舜帝有五个重臣，天下太平。武王说：“我有能臣十个。”孔子说：“人才难得，不是吗？唐尧和虞舜的年代，很是强盛，治国之臣有一个是女的，所以男的是九位。周文王当时已经得了三分之二天下了，仍然以国家利益为重，向商纣（zhou）称臣。周文王真的是有德之人啊。”
『２１』子曰：「禹，吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。」
l 孔子说：“对于禹，我没有什么挑剔的了。他自己吃的很差，但却把美食献给神明；他穿得很差，但却把好衣服用来祭祀；他住得很差，但却尽力去兴修水利。对于禹，我没有什么挑剔的了。”
泰伯第八
『１』 子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」
l 孔子说：“周朝祖先古文亶（dan）父的长子泰伯为了让位给三弟而出走他乡。他的德行至高无上了。他三次让位，天下百姓无不称赞他的。”
『２』 子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸（xi）；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。」
l 孔子说：“有些人看上去很谦恭，其实却很无礼，这种人活得很累；有些人看上去很谨慎，其实却很无礼，这种人活得很可怕；有些人看上去很勇敢，其实却是很无礼，这种人很容易作乱；有些人看上去很直率，其实很无礼，这种人很刻薄。君子，要重视亲情，这样百姓就会热衷于提高仁义水平了。不把传统丢掉，人民就会淳朴。”
『３』 曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
l 曾子病倒了，便把学生们叫来，说：“你们看我的脚；你们看我的手。【诗经】有这样的句子：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』，说得就是我啊。从今以后，我知道自己废了。同学们。”
『４』 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」
l 曾子病了，孟敬子（鲁国大夫仲孙捷）去探望他。曾子就对他说：“鸟到要死之前，叫声是很凄凉的；我自己人到要死之前，话语是很中肯的。君子的伟大就在于：注意自己的容颜，不要显出暴躁和怠慢；注意自己的表情，要显得可信及和蔼，要注意自己的话语，别粗俗无礼。礼仪的事，要有专人负责。”
『５』 曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。」
l 曾子说：“许多有才能向没有才能的人请教；许多有学问向没有学问的人请教，有又好像没有，实在地和人相处，别人冒犯也不计较。我以前有一个朋友，就是这样的一个人。”
『６』 曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。」
l 曾子说：“一个人如果可以临危托孤，可以把百姓托付，在重要关头，气节不减。那么，他不是君子，谁是君子？”
『７』 曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。」
l 曾子说：“读书人，不可以心胸不宽广，目标不远大，因为读书人担子重，路途远。读书人把仁当成自己的责任，这个担子不重吗？读书人至死都在推广仁，路途难道不远吗？”
『８』 子曰：「兴於诗。立於礼。成於乐。」
l 孔子说：“一个民族在【诗经】中兴旺，在礼仪中耸立，在音乐中成长。”
『９』 子曰：「民可使由之，不可使知之。」
l 孔子说：“百姓听话时，就让着他们；如果他们不听话，那就先了解为了什么。”
『１０』子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」
l 孔子说：“一个人如果好胜和痛恨贫穷，很容易作乱。一个人如果内心不仁，那么就是病入膏盲，当然容易作乱了。
『１１』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。」
l 孔子说：“一个人即便有周公的才情，如果骄横和吝啬，那也很不好看啊。”
『１２』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
l 孔子说：“一个人如果学了三年，还不急着去做官，那也算是难得了。”
『１３』子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。」
l 孔子说：“君子有坚定的信仰，勤于学习，死守为善的底线。他们不去有乱象的地方，更不居住在那儿，天下太平的时候，他们出来服务国家，天下不太平时，则隐居山林。国家太平的时候，一个人如果贫穷和下贱，那是耻辱；国家不太平的时候，一个人如果富贵，那也是耻辱。”
『１４』子曰：「不在其位，不谋其政。」
l 孔子说：“我们如果不在一个职位上，就不要去乱点鸳鸯谱。”
『１５』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。」
l 孔子说：“从鲁国音乐的开始，到【诗经】的【关睢】的结尾，真是荡漾在美妙音乐的海洋啊。”
『１６』子曰：「狂而不直，侗（tong）而不愿，悾悾(kongkong)而不信，吾不知之矣。」
l 孔子说：“一个人如果狂妄而不正直，无知而又无耻，傻傻的而又没有信用的话，那我宁愿不认识他。”
『１７』子曰：「学如不及，犹恐失之。」
l 孔子说：“如果我们学了一样东西，但却掌握得不好，那我们就会担心忘掉它，失去它。”
『１８』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。」
l 孔子说：“伟大啊，尧舜的天下。有谁能比？”
『１９』子曰：「大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。」
l 孔子说：“伟大啊，尧帝。尧帝的伟大可以齐天，太辉煌了，百姓没有不臣服的。伟大啊，他的成功，光明啊，它的礼典。”
『２０』舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有乱臣十人。」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。」
l 舜帝有五个重臣，天下太平。武王说：“我有能臣十个。”孔子说：“人才难得，不是吗？唐尧和虞舜的年代，很是强盛，治国之臣有一个是女的，所以男的是九位。周文王当时已经得了三分之二天下了，仍然以国家利益为重，向商纣（zhou）称臣。周文王真的是有德之人啊。”
『２１』子曰：「禹，吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。」
l 孔子说：“对于禹，我没有什么挑剔的了。他自己吃的很差，但却把美食献给神明；他穿得很差，但却把好衣服用来祭祀；他住得很差，但却尽力去兴修水利。对于禹，我没有什么挑剔的了。”
【论语】－述而第七
【论语】
述而第七
『１』 子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」
l 孔子说：“一个人如果只是习惯于复述而不做创作，轻信别人的言论而又怀旧的话，可能还忍不住把我当成是商代的贤大夫老彭呢。”
『２』 子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」
l 孔子说：“每一个人都应该学会默默地去了解一件事全貌。这样的话，学习的时候才不会容易厌倦，教人的时候才不会容易疲倦。我到底学会了吗？”
『３』 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」
l 孔子说：“一个人如果对于自己的道德水平不加以进修，对于自己的学识水平不加以传播，听到有道义的道理而又不愿意改变自己原先没有道义的行为，知道自己的不足而又无法改善的话，那我就感到担忧了。”
『４』 子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
l 孔子的居室，甚是休闲啊。
『５』 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」
l 孔子说：“我退步了。我很久都没有梦见周公而得到教诲了。”
『６』 子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」
l 孔子说：“我们都要以正道为自己的志向，以大德为行事的准则，以仁义为自己心灵德皈依，以六艺来丰富自己的人生。”
『７』 子曰：「自行束滫（没有三点水，读xiu）以上，吾未尝无诲焉。」
l 孔子说：“人家来我这儿，而且还略带一点薄礼，我肯定要给人家一点指教的了。”
『８』 子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」
l 孔子说：“当一个人想不通，却又得不到启迪；说不出而又得不到启发时，那就无法举一反三。这种事不应该再次发生了。”
『９』 子食於有丧者之侧，未尝饱也。
l 孔子如果是在有丧事的人旁边吃饭的话，那就总是随便地吃一点就算了。”
『１０』子於是日哭，则不歌。
l 孔子有一个习惯，那一天他哭过，就不会在那一天唱歌。
『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
l 孔子对颜渊说：“如果有人重用我们，那我们就赴汤蹈火；如果没有人重用我们，那我们就深藏不露。这样的人除了我们两个外，已经没有了。”子路便说：“如果让老师您去统帅三军，您愿意挑选谁和您搭档？”孔子说：“那种可以徒手打虎，徒步过河的人，通常是有勇无谋者，到死都不知道出了什么事。我要的人一定是，遇事有些担心，谋定而动，动则能成的人。”
『１２』子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
l 孔子说：“富贵如果是可以通过正当的手段来取得的，那么就算是去做车夫，那我也愿意去干；如果富贵不是通过正当手段来取得的，那我就必须遵循自己内心的善性去做。”
『１３』子之所慎：齐，战，疾。
l 孔子一生很注意三件事：斋戒，战乱，疾病。
『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
l 孔子在齐国听了【韶】音后，三个月寝食无味。他说：“没想到音乐的魅力这么大啊。”
『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
l 冉有对子贡说：“孔老师不知是不是会帮 卫出公蒯辄（kuai zhe）辩解呢？”子贡说：“这样吧，我去问问看。”进了门，子贡便问：“到底伯夷和齐叔是怎么样的两个人呢？”孔子回答：“是古代的圣人啊。”子贡又问：“他们之间的恩怨到底是怎么回事？”孔子回答：“他们两人因为追求仁而得到仁。那会有什么恩怨呢？”于是，子贡便出来了，说：“老师不会帮卫出公蒯辄（kuai zhe）辩解，因为他和父亲蒯聩（Kui）争君位。”
『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」
l 孔子说：“给我粗茶淡饭，我枕臂而眠，心中充满快乐。那些因为不义而富贵的事，对我来说，象浮动的云一样。”
『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
l 孔子说：“让我多活几年，即便到了五十岁才开始学习【易经】，人生也不会有太大的过错了。”
『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
l 孔子爱用雅言，他在读诗歌，看书和唱赞礼时，都用雅言。
『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
l 叶公向子路打听孔子这个人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不对他说，他的为人很勤奋，到了废寝忘食的程度，很快乐，到了无忧无虑的程度，甚至连自己老了都不觉得的地步？”
『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
l 孔子说：“我这个人也不是什么天才，一生下来什么都知道的；我只是喜欢研究古人的学说，敏锐地追求自己的理想罢了。”
『２１』子不语怪，力，乱，神。
l 孔子一生不谈论那些关于“妖怪，超凡，淫乱，鬼神”等话题。
『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」
l 孔子说：“三个人在一起时，一定有人的某些知识在我之上的。我呢，就选择那些好的来模仿，选择那些不好的还自律。”
『２３』子曰：「天生德於予，桓魋(tui)其如予何？」
l 孔子说：“我天生有良好的德行，所以桓魋恨我，想暗杀我，但还是无从下手。”
『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
l 孔子说：“你们这些人以为我有什么隐瞒吗？没有啊。我和你们风雨同行。这就是我孔丘的为人。”
『２５』子以四教：文，行，忠，信。
l 孔子教学生有四个要点：文典，行为，忠诚，信用。
『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
l 孔子说：“圣人，我是见不到了；我能见到君子，也不错了。”孔子又说：“善人，我是见不到了；我能见到有恒心的人，也不错了。一些人不懂装懂，打肿脸皮充胖子。这些人不会有恒心的。”
『２７』子钓而不纲，弋不射宿。
l 孔子钓鱼时从来不用大网，射箭时不对准那些栖息在树上的鸟。
『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」
l 孔子说：“应该来说，人有时会在无意中做错事，我也是如此。多听听，选择好的来跟进，这样见多识广了，知识就上了一个层次。”
『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
l 孔子发现互乡这个地方的人很难沟通。有一天，他见了一个来自互乡的小孩，他的学生都很不理解。孔子便说了：“我和他一起进步，但是不和他一起退步。这过分吗？人家可以改正自己而进步，我们就只能看他的有点，不再纠缠他的过去。”
『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
l 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，它就会来的。”
『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」
l 陈国主管司法的陈司败（官名）问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子回答：“懂。”孔子退了出来之后，陈司败又请孔子的学生巫马期（施子期）进去，说：“我听说君子不偏袒，难道现在君子学会偏袒了吗？鲁昭公娶了吴国的女人做妻子，因为大家都姓“姬”，所以鲁昭公便称夫人为“吴孟子”。这样看来，他是懂礼，还是不懂礼呢？”。巫马期把这些话转给了孔子。孔子说：我很幸运啊，有一点的过失，天下人都知道。”
『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。
l 孔子如果和别人唱歌并且愉快的时候，一定会请对方再唱一次，然后自己伴唱。
『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
l 孔子说：“写文章，我和别人差不多。但是，身体力行去做君子，我还是没什么看到过。”
『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
l 孔子说：“你如果说我是圣人和有仁义的人，那我不敢当。我只是不厌其烦地教书育人而已。”公西华说：“这正是学生我还没学到的东西啊。”
『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔（lei）曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」
l 孔子生病了。子路为他祷告。孔子说：“找到祷告词了吗？”子路回答：“找到了。【诔】这一篇有一段话：为您在天神和地神那里祈祷。”孔子说：“我已经用这一段话为自己祷告很久了。”
『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」
l 孔子说：“一个人如果生活奢靡，那就会桀骜不逊；一个人如果很谦逊，那就会很稳重。与其桀骜，还不如稳重。”
『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
l 孔子说：“君子光明磊落，小人阴险毒辣。”
『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。
l 孔子这个人温和而严厉，威严而不凶狠，谦恭而安详。
述而第七
『１』 子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」
l 孔子说：“一个人如果只是习惯于复述而不做创作，轻信别人的言论而又怀旧的话，可能还忍不住把我当成是商代的贤大夫老彭呢。”
『２』 子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」
l 孔子说：“每一个人都应该学会默默地去了解一件事全貌。这样的话，学习的时候才不会容易厌倦，教人的时候才不会容易疲倦。我到底学会了吗？”
『３』 子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」
l 孔子说：“一个人如果对于自己的道德水平不加以进修，对于自己的学识水平不加以传播，听到有道义的道理而又不愿意改变自己原先没有道义的行为，知道自己的不足而又无法改善的话，那我就感到担忧了。”
『４』 子之燕居，申申如也，夭夭如也。」
l 孔子的居室，甚是休闲啊。
『５』 子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」
l 孔子说：“我退步了。我很久都没有梦见周公而得到教诲了。”
『６』 子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。」
l 孔子说：“我们都要以正道为自己的志向，以大德为行事的准则，以仁义为自己心灵德皈依，以六艺来丰富自己的人生。”
『７』 子曰：「自行束滫（没有三点水，读xiu）以上，吾未尝无诲焉。」
l 孔子说：“人家来我这儿，而且还略带一点薄礼，我肯定要给人家一点指教的了。”
『８』 子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」
l 孔子说：“当一个人想不通，却又得不到启迪；说不出而又得不到启发时，那就无法举一反三。这种事不应该再次发生了。”
『９』 子食於有丧者之侧，未尝饱也。
l 孔子如果是在有丧事的人旁边吃饭的话，那就总是随便地吃一点就算了。”
『１０』子於是日哭，则不歌。
l 孔子有一个习惯，那一天他哭过，就不会在那一天唱歌。
『１１』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」
l 孔子对颜渊说：“如果有人重用我们，那我们就赴汤蹈火；如果没有人重用我们，那我们就深藏不露。这样的人除了我们两个外，已经没有了。”子路便说：“如果让老师您去统帅三军，您愿意挑选谁和您搭档？”孔子说：“那种可以徒手打虎，徒步过河的人，通常是有勇无谋者，到死都不知道出了什么事。我要的人一定是，遇事有些担心，谋定而动，动则能成的人。”
『１２』子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」
l 孔子说：“富贵如果是可以通过正当的手段来取得的，那么就算是去做车夫，那我也愿意去干；如果富贵不是通过正当手段来取得的，那我就必须遵循自己内心的善性去做。”
『１３』子之所慎：齐，战，疾。
l 孔子一生很注意三件事：斋戒，战乱，疾病。
『１４』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。」
l 孔子在齐国听了【韶】音后，三个月寝食无味。他说：“没想到音乐的魅力这么大啊。”
『１５』冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺；吾将问之。」入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」
l 冉有对子贡说：“孔老师不知是不是会帮 卫出公蒯辄（kuai zhe）辩解呢？”子贡说：“这样吧，我去问问看。”进了门，子贡便问：“到底伯夷和齐叔是怎么样的两个人呢？”孔子回答：“是古代的圣人啊。”子贡又问：“他们之间的恩怨到底是怎么回事？”孔子回答：“他们两人因为追求仁而得到仁。那会有什么恩怨呢？”于是，子贡便出来了，说：“老师不会帮卫出公蒯辄（kuai zhe）辩解，因为他和父亲蒯聩（Kui）争君位。”
『１６』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」
l 孔子说：“给我粗茶淡饭，我枕臂而眠，心中充满快乐。那些因为不义而富贵的事，对我来说，象浮动的云一样。”
『１７』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
l 孔子说：“让我多活几年，即便到了五十岁才开始学习【易经】，人生也不会有太大的过错了。”
『１８』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
l 孔子爱用雅言，他在读诗歌，看书和唱赞礼时，都用雅言。
『１９』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」
l 叶公向子路打听孔子这个人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不对他说，他的为人很勤奋，到了废寝忘食的程度，很快乐，到了无忧无虑的程度，甚至连自己老了都不觉得的地步？”
『２０』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
l 孔子说：“我这个人也不是什么天才，一生下来什么都知道的；我只是喜欢研究古人的学说，敏锐地追求自己的理想罢了。”
『２１』子不语怪，力，乱，神。
l 孔子一生不谈论那些关于“妖怪，超凡，淫乱，鬼神”等话题。
『２２』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。」
l 孔子说：“三个人在一起时，一定有人的某些知识在我之上的。我呢，就选择那些好的来模仿，选择那些不好的还自律。”
『２３』子曰：「天生德於予，桓魋(tui)其如予何？」
l 孔子说：“我天生有良好的德行，所以桓魋恨我，想暗杀我，但还是无从下手。”
『２４』子曰：「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」
l 孔子说：“你们这些人以为我有什么隐瞒吗？没有啊。我和你们风雨同行。这就是我孔丘的为人。”
『２５』子以四教：文，行，忠，信。
l 孔子教学生有四个要点：文典，行为，忠诚，信用。
『２６』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」
l 孔子说：“圣人，我是见不到了；我能见到君子，也不错了。”孔子又说：“善人，我是见不到了；我能见到有恒心的人，也不错了。一些人不懂装懂，打肿脸皮充胖子。这些人不会有恒心的。”
『２７』子钓而不纲，弋不射宿。
l 孔子钓鱼时从来不用大网，射箭时不对准那些栖息在树上的鸟。
『２８』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。」
l 孔子说：“应该来说，人有时会在无意中做错事，我也是如此。多听听，选择好的来跟进，这样见多识广了，知识就上了一个层次。”
『２９』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」
l 孔子发现互乡这个地方的人很难沟通。有一天，他见了一个来自互乡的小孩，他的学生都很不理解。孔子便说了：“我和他一起进步，但是不和他一起退步。这过分吗？人家可以改正自己而进步，我们就只能看他的有点，不再纠缠他的过去。”
『３０』子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
l 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，它就会来的。”
『３１』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」
l 陈国主管司法的陈司败（官名）问孔子：“鲁昭公懂礼吗？”孔子回答：“懂。”孔子退了出来之后，陈司败又请孔子的学生巫马期（施子期）进去，说：“我听说君子不偏袒，难道现在君子学会偏袒了吗？鲁昭公娶了吴国的女人做妻子，因为大家都姓“姬”，所以鲁昭公便称夫人为“吴孟子”。这样看来，他是懂礼，还是不懂礼呢？”。巫马期把这些话转给了孔子。孔子说：我很幸运啊，有一点的过失，天下人都知道。”
『３２』子与人歌而善，必使反之，而後和之。
l 孔子如果和别人唱歌并且愉快的时候，一定会请对方再唱一次，然后自己伴唱。
『３３』子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」
l 孔子说：“写文章，我和别人差不多。但是，身体力行去做君子，我还是没什么看到过。”
『３４』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」
l 孔子说：“你如果说我是圣人和有仁义的人，那我不敢当。我只是不厌其烦地教书育人而已。”公西华说：“这正是学生我还没学到的东西啊。”
『３５』子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之；诔（lei）曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。」
l 孔子生病了。子路为他祷告。孔子说：“找到祷告词了吗？”子路回答：“找到了。【诔】这一篇有一段话：为您在天神和地神那里祈祷。”孔子说：“我已经用这一段话为自己祷告很久了。”
『３６』子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。」
l 孔子说：“一个人如果生活奢靡，那就会桀骜不逊；一个人如果很谦逊，那就会很稳重。与其桀骜，还不如稳重。”
『３７』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」
l 孔子说：“君子光明磊落，小人阴险毒辣。”
『３８』子温而厉，威而不猛，恭而安。
l 孔子这个人温和而严厉，威严而不凶狠，谦恭而安详。
【论语】－雍也第六
【论语】
雍也第六
『１』 子曰：「雍也可使南面。」
l 孔子说：“雍也这个人有官相，可以从政。”
『２』 仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」
l 仲弓想了解一下子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“这个人还可以，很简约。”仲弓说：“一个人平时养尊处优，但是出门却可以轻车简从，体察民情，这已经很值得夸奖了吗？如果他能清居简出，那不是更显得简约了吗？”孔子说：“你说得有道理。”
『３』 哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」
l 哀公问孔子说：“你的学生当中，谁是领悟力最好的？”孔子回答说：“颜回这个人最好，他不会随便发火，也不会有错重犯。不幸的是，他太短命了。之后就没有他这样的人了，也没听说有什么领悟力好的人了。”
『４』 子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾（yu）。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」
l 孔子有一个学生叫公西赤（字 子华）。他要出使齐国之前，冉子为子华的母亲向孔子要点米。孔子说：“给她六斗四升米。”冉子请求多给一点。孔子便说：“再给她两斗四升。”冉子便一下子给了她八百斗。孔子说了：“子华这一次到齐国，坐肥马，穿锦衣。我听过这样的说法：君子宁可在别人有难时雪中送炭，也不要在人家发达时锦上添花啊。”
『５』 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」
l 孔子的学生原思为孔子做家务总管。孔子给他九百斗小米。原思不敢收。孔子便说了：“你不要吗？可以分给你的乡亲们嘛。”
『６』 子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
l 孔子评价仲弓时说：“他出身贫寒，但是品质优良，这样的人不重用，那天底下哪里还有什么人可以用啊？”
『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」
l 孔子说：“颜回啊，他的心思可以长时间地以仁为本，他生活的其他部分就有如日月一样富有规律啊。”
『８』 季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」
l 季康子问孔子：“仲由这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“仲由的特点是果断。他不去从政干什么？”又问：“子贡这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“子贡的特点是达理。他不去从政干什么？”又问：“子由这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“子由这个人多才他不去从政干什么？”
『９』 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」
l 季氏想请闵子骞去做费这个地方的长官。闵子骞说了：“他的好意我心领了。如果他再来请我的话，那我就只好去齐国了。”
『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
l 孔子的学生伯牛有病。孔子去探望他，从窗户伸手去握住伯牛的手说：“别太在意。这是命啊。这样有德行的人也会生病，这样有德行的人也会生病啊！”
『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」
l 孔子说：“好样的，颜回！你粗茶淡饭，身居陋室，别人肯定痛苦不已，而你却依然快快乐乐地生活着。好样的，颜回。”
『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」
l 冉子向孔子求情说：“不是说我不想按照老师您的教诲去做，实在是学生我心有余而力不足啊。”孔子回答说：“心有余而力不足，半途而废的人。这是你的自画像啊。”
『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」
l 孔子对子夏说：“你要做高尚的文人，不要做卑鄙的文人。”
『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」
l 子游就任武城的长官。孔子说：“你在这里的人缘如何？”子游回答：“我认识一个叫澹台灭明的人。这个人从不贪小便宜，平时如果不是为了公事，他从来不会到我的处所来。”
『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」
l 孔子说：“孟之反这个人很低调。有一次，他的军队撤退时，他断后。等他快要入城时，他拉住马说：“不是我勇敢，是我的马不敢那么快进城啊。”
『１６』子曰：「不有祝鮀(tuo)之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」
l 孔子说：“一个人如果没有好的表达能力，就算他很有本事，他也很难在世上生存啊。”
『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」
l 孔子说：“到底有哪一个人说他可以足不出户？所有人都要经过仁义这个这道关的。”
『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」
l 孔子说：“一个人如果有内才却不注重形式的话，他会表现得桀骜不逊；一个人如果太注重形式，而又没有足够得内才得话，便会显得浮夸。只有当一个人的内涵和形式搭配得当，表里如一时，他才是君子。”
『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
l 孔子说：“人生的价值在于正直，不正直的人生就叫做“苟且偷生”。”
『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
l 孔子说：“有知识的人不如追求知识的人，追求知识的人不如快乐地追求知识的人。”
『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
l 孔子说：“能力中等以上的人，才可以对上等的事有发言权；能力中等以下的，当然不可以对上等的事有发言权。”
『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」
l 樊迟问孔子什么是智慧。孔子说：“服务人民的关键在于，把百姓当成鬼神，敬而远之。这就是智慧。”又问什么是仁。孔子回答：“有仁的人，总是先苦后甜。这就是仁的本意。”
『２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
l 孔子说：“有智慧的人喜欢在水的启发下产生灵感；有仁义的人则喜欢在大川之中产生灵感。有智慧的人好动，有仁义的人好静。有智慧的了生活轻松快乐，有仁义的人长寿。”
『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」
l 孔子说：“齐国一变，就成了鲁国。而鲁国一变，则产生了仁义之道了。”
『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
l 孔子说：“瓢啊瓢，如今面目皆非了。”
『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
l 宰我问道：“如果你见到一个有仁的人，然后告诉他：井里掉进一个仁人了。你说他会怎么样？”孔子说：“为什么要这么做呢？君子可以杀，但不可辱；可以被骗，但是不可以被愚弄。”
『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
l 孔子说：“君子在文章中获得知识，在礼仪中得到约束。这样他就不会离经叛道了。”
『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
l 孔子去会见卫灵公之夫人南子。她把持朝政，行为不正。子路有些不理解。孔子便发誓说：“我如果有违礼仪，天罚我，天罚我。”
『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」
l 孔子说：“所谓的“中庸”是一种道德。那是很高尚的。可惜，不见中庸很久了。”
『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
l 子贡说：“一个人如果能够对百姓广施恩惠，怎么样？可以称为“仁”吗？”孔子说：“这何止是仁啊！这必定也是圣人啊！尧舜也不一定做得到啊。讲到仁，就是说自己想有所作为必先让别人有作为，自己想做到的事必定让别人先做到。将心比心，这就是仁义之道啊。”
雍也第六
『１』 子曰：「雍也可使南面。」
l 孔子说：“雍也这个人有官相，可以从政。”
『２』 仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」
l 仲弓想了解一下子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“这个人还可以，很简约。”仲弓说：“一个人平时养尊处优，但是出门却可以轻车简从，体察民情，这已经很值得夸奖了吗？如果他能清居简出，那不是更显得简约了吗？”孔子说：“你说得有道理。”
『３』 哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。」
l 哀公问孔子说：“你的学生当中，谁是领悟力最好的？”孔子回答说：“颜回这个人最好，他不会随便发火，也不会有错重犯。不幸的是，他太短命了。之后就没有他这样的人了，也没听说有什么领悟力好的人了。”
『４』 子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾（yu）。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」
l 孔子有一个学生叫公西赤（字 子华）。他要出使齐国之前，冉子为子华的母亲向孔子要点米。孔子说：“给她六斗四升米。”冉子请求多给一点。孔子便说：“再给她两斗四升。”冉子便一下子给了她八百斗。孔子说了：“子华这一次到齐国，坐肥马，穿锦衣。我听过这样的说法：君子宁可在别人有难时雪中送炭，也不要在人家发达时锦上添花啊。”
『５』 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」
l 孔子的学生原思为孔子做家务总管。孔子给他九百斗小米。原思不敢收。孔子便说了：“你不要吗？可以分给你的乡亲们嘛。”
『６』 子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」
l 孔子评价仲弓时说：“他出身贫寒，但是品质优良，这样的人不重用，那天底下哪里还有什么人可以用啊？”
『７』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。」
l 孔子说：“颜回啊，他的心思可以长时间地以仁为本，他生活的其他部分就有如日月一样富有规律啊。”
『８』 季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，於从政乎何有？」曰：「赐也可使政也与？」曰：「赐也达，於从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，於从政乎何有？」
l 季康子问孔子：“仲由这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“仲由的特点是果断。他不去从政干什么？”又问：“子贡这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“子贡的特点是达理。他不去从政干什么？”又问：“子由这个人可以让他去从政吗？”孔子说：“子由这个人多才他不去从政干什么？”
『９』 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。」
l 季氏想请闵子骞去做费这个地方的长官。闵子骞说了：“他的好意我心领了。如果他再来请我的话，那我就只好去齐国了。”
『１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！」
l 孔子的学生伯牛有病。孔子去探望他，从窗户伸手去握住伯牛的手说：“别太在意。这是命啊。这样有德行的人也会生病，这样有德行的人也会生病啊！”
『１１』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」
l 孔子说：“好样的，颜回！你粗茶淡饭，身居陋室，别人肯定痛苦不已，而你却依然快快乐乐地生活着。好样的，颜回。”
『１２』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废。今女画。」
l 冉子向孔子求情说：“不是说我不想按照老师您的教诲去做，实在是学生我心有余而力不足啊。”孔子回答说：“心有余而力不足，半途而废的人。这是你的自画像啊。”
『１３』子谓子夏曰：「女为君子儒！无为小人儒！」
l 孔子对子夏说：“你要做高尚的文人，不要做卑鄙的文人。”
『１４』子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。」
l 子游就任武城的长官。孔子说：“你在这里的人缘如何？”子游回答：“我认识一个叫澹台灭明的人。这个人从不贪小便宜，平时如果不是为了公事，他从来不会到我的处所来。”
『１５』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢後也，马不进也。』」
l 孔子说：“孟之反这个人很低调。有一次，他的军队撤退时，他断后。等他快要入城时，他拉住马说：“不是我勇敢，是我的马不敢那么快进城啊。”
『１６』子曰：「不有祝鮀(tuo)之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。」
l 孔子说：“一个人如果没有好的表达能力，就算他很有本事，他也很难在世上生存啊。”
『１７』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」
l 孔子说：“到底有哪一个人说他可以足不出户？所有人都要经过仁义这个这道关的。”
『１８』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。」
l 孔子说：“一个人如果有内才却不注重形式的话，他会表现得桀骜不逊；一个人如果太注重形式，而又没有足够得内才得话，便会显得浮夸。只有当一个人的内涵和形式搭配得当，表里如一时，他才是君子。”
『１９』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
l 孔子说：“人生的价值在于正直，不正直的人生就叫做“苟且偷生”。”
『２０』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
l 孔子说：“有知识的人不如追求知识的人，追求知识的人不如快乐地追求知识的人。”
『２１』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
l 孔子说：“能力中等以上的人，才可以对上等的事有发言权；能力中等以下的，当然不可以对上等的事有发言权。”
『２２』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而後获，可谓仁矣。」
l 樊迟问孔子什么是智慧。孔子说：“服务人民的关键在于，把百姓当成鬼神，敬而远之。这就是智慧。”又问什么是仁。孔子回答：“有仁的人，总是先苦后甜。这就是仁的本意。”
『２３』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
l 孔子说：“有智慧的人喜欢在水的启发下产生灵感；有仁义的人则喜欢在大川之中产生灵感。有智慧的人好动，有仁义的人好静。有智慧的了生活轻松快乐，有仁义的人长寿。”
『２４』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。」
l 孔子说：“齐国一变，就成了鲁国。而鲁国一变，则产生了仁义之道了。”
『２５』子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
l 孔子说：“瓢啊瓢，如今面目皆非了。”
『２６』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
l 宰我问道：“如果你见到一个有仁的人，然后告诉他：井里掉进一个仁人了。你说他会怎么样？”孔子说：“为什么要这么做呢？君子可以杀，但不可辱；可以被骗，但是不可以被愚弄。”
『２７』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
l 孔子说：“君子在文章中获得知识，在礼仪中得到约束。这样他就不会离经叛道了。”
『２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
l 孔子去会见卫灵公之夫人南子。她把持朝政，行为不正。子路有些不理解。孔子便发誓说：“我如果有违礼仪，天罚我，天罚我。”
『２９』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」
l 孔子说：“所谓的“中庸”是一种道德。那是很高尚的。可惜，不见中庸很久了。”
『３０』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
l 子贡说：“一个人如果能够对百姓广施恩惠，怎么样？可以称为“仁”吗？”孔子说：“这何止是仁啊！这必定也是圣人啊！尧舜也不一定做得到啊。讲到仁，就是说自己想有所作为必先让别人有作为，自己想做到的事必定让别人先做到。将心比心，这就是仁义之道啊。”
【论语】－公冶长第五
论语】
公冶长第五
『１』 子谓公冶长，「可妻也。虽在缧绁（LeiXie）之中，非其罪也。」以其子妻之。
l 孔子对公冶长说：“你应该结婚了。你虽然在监狱服刑，但是责任不全在你啊。”于是，孔子把自己的女儿嫁给了公冶长。
『２』 子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
l 孔子评论南容说：“一个人如果在国运昌盛时，不忘记礼仪，那么在国家衰败时，就不会被人糟蹋。”于是，他把自己哥哥的儿女嫁给了南容做老婆。
『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
l 孔子评论子贱这个人时说：“这个人就是个君子啊！鲁国还没有达到君子这个水平的人，为什么不向他学习，取长补短？”
『４』 子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
l 子贡问孔子说：“我这个人的天分如何？”孔子答道：“你，是个人才。”子贡追问：“我是怎么样的人才？”孔子答道：“象庙里贵重的瑚琏而已。”
『５』 或曰：「雍也仁而不佞（Ning）。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」
l 有人说：“雍也这个人内心有仁，但是口才不好。”孔子说：“为什么要口才好？一个人如果整天和人斗嘴，就会让人很是讨厌。我不知道他是不是有仁，但不一定要口才好。”
『６』 子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。
l 孔子鼓励他的一个叫漆彤的学生去从政。漆彤答道：“我还没有足够的公信度，不够格当官。”听了之后，孔子很欣慰。
『７』 子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
l 孔子说：“那天路不好走，我便乘小船过海。跟随我的人，除了子路，就没有别人了。”子路听了很高兴。孔子有说了：“子路胆量比我大，但是尚未学会见机行事，随机应变，因地制宜。”
『８』 孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」
l 孟武伯问孔子说：“子路这个人有仁吗？”孔子答道：“还不清楚。”孟武伯不解。孔子就说了：“子路这个人啊，可以去一个有千乘马车的国家当国防部长。这样就可以知道答案了。”“那冉求这个人呢？”“孔子说：“冉求啊，可以去一个有千户人家，百乘马车的地方做地方父母官。这样就可以知道答案了”“那公西华这个人如何？”孔子说：“公西华啊，可以让他穿得漂漂亮亮的，在朝廷里做接待，和宾客寒暄作陪，这样就可以知道答案了。”
『９』 子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」
l 孔子对子贡问道：“你和颜回，各有什么长短？”子贡答道：“我啊，哪里敢和颜回攀比？颜回可以触类旁通，以一当百；我呢，对事只知道一二。”孔子说：“那就有差距了。我明白了，你落后了。”
『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」
l 宰予这个人喜欢在白天睡觉。孔子便说了：“在一根腐朽的木头上还能雕出什么作品吗？还有什么比用粪土堆砌而成的墙更肮脏的吗？我应该如何来批评宰予好呢？”孔子又说：“开始啊，我对人的态度是听了他的话，便相信他会去做的；而如今啊，我对人的态度是，不但要听他讲的，而且要看他做的。希望宰予可以改正啊。”
『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」
l 孔子说：“我从来没有见过一个硬汉。”有人问：“申枨这个人不够硬吗？”孔子说：“他太贪，算什么硬汉？”
『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
l 子贡说：“我不会把自己的想法强加于别人，也不想让别人把他们的想法强加于我。”孔子说：“子贡啊，你自己还没做到啊。”
『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
l 子贡说：“老师您的文章，我们是可以拜读的；但是老师的内心高尚品德，就不是象读文章那样子的容易了。”
『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
l 子路得到了一个教诲之后，如果还没来得及去实践，那就不敢在匆忙地学另一个教诲。
『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」
l 子贡问孔子：“卫国大夫孔文子为什么有号称“文”？”孔子答道：“一个人只要聪明而勤学，不懂就问，就可以号称“文”。”
『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
l 孔子对子产说：“君子有四个原则：行为谦恭，做事敬业，对人宽厚，待人仗义。”
『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
l 孔子说：“晏平仲这个人很会与别人相处。时间久了我越发敬重他了。”
『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻梲（zhuo），何如其知也？」
l 孔子说：“藏文仲这个人学君主一样，家中放大龟，雕梁画栋。从中我们可以看出点什么吧。”
『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知；焉得仁？」
l 子张问孔子说：“子文（即：斗 谷於菟－dou gu wu tu）这个人一生三次任楚国宰相，但并不会喜形于色；三次被罢官，也不会怀恨在心。新的宰相来了，他一定把公务移交的清清楚楚的。这是为什么？”孔子答道：“这个人很忠厚。”子张又问：“他算仁吗？”孔子回答：“我不太了解他；不知道他是不是有仁。”
l 子张又问：“当年，齐国大夫崔杼（zhu）杀死齐国国君齐庄王，齐国大夫陈须无这个人虽有马车十乘，但还是放弃并出走。到了别的国家后，陈夫子说了：“这个人和崔杼没有两样。”又走了；到了另一个国家，又说：“这个人和崔杼一样货色。”又走了。这个人如何？孔子答道：“这个人很清高。”子张又问：“他算仁吗？”孔子回答：“我不太了解他；不知道他是不是有仁。”
『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」
l 季文子每一次做事，都是翻来覆去地考虑多次之后才去行动。孔子听说了这件事，便说：“考虑两次就可以了。”
『２１』子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」
l 孔子说：“卫国大夫宁武子这个人，在贤明的国君面前很是有才，在愚昧的国君面前，又很是糊涂。我们可以和他比才华，但是很难和他比糊涂。”
『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
l 孔子在陈国说：“走吧，走吧，我的学生们。你们个个都年轻气盛，才华横溢。但是，你们还不懂得掌握分寸进行取舍。”
『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」
l 孔子说：“商朝孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐不计较以前的不愉快，这样的人心中就没有怨恨了嘛。”
『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」
l 孔子说：“谁说鲁国人微生这人为人直爽？有人向他要点醋，他向邻居要了醋才给那个人。”
『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
l 孔子说：“一个人如果花言巧语，卑躬屈膝的话，那左丘明看不起他，我也一样。一个人如果把怨恨藏在心里，然后表面与人和善，那左丘明看不起他，我也一样。
『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍(he)各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
l 颜渊和季路陪着孔子。孔子说：“为何你们不讲讲自己的理想呢？”子路便说了：“我希望有车有马，有吃有穿，和朋友共享，这样一生就知足了。颜渊说：“我希望做好事不留名。”子路问：“老师您的理想是什么呢？”孔子说：“我希望自己的长辈对我感到安慰，我的朋友对我感到信任，我的晚辈对我感到怀念。”
『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」
l 孔子说：“得了吧！我从未见过谁能看到自己的缺点然后做自我批评的。”
『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
l 孔子说：“在十户居住的地方，一定能找到象我一样忠信的人才，只不过是我比较喜欢去学习别人的长处罢了。”
公冶长第五
『１』 子谓公冶长，「可妻也。虽在缧绁（LeiXie）之中，非其罪也。」以其子妻之。
l 孔子对公冶长说：“你应该结婚了。你虽然在监狱服刑，但是责任不全在你啊。”于是，孔子把自己的女儿嫁给了公冶长。
『２』 子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
l 孔子评论南容说：“一个人如果在国运昌盛时，不忘记礼仪，那么在国家衰败时，就不会被人糟蹋。”于是，他把自己哥哥的儿女嫁给了南容做老婆。
『３』子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
l 孔子评论子贱这个人时说：“这个人就是个君子啊！鲁国还没有达到君子这个水平的人，为什么不向他学习，取长补短？”
『４』 子贡问曰：「赐也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚琏也。」
l 子贡问孔子说：“我这个人的天分如何？”孔子答道：“你，是个人才。”子贡追问：“我是怎么样的人才？”孔子答道：“象庙里贵重的瑚琏而已。”
『５』 或曰：「雍也仁而不佞（Ning）。」子曰：「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」
l 有人说：“雍也这个人内心有仁，但是口才不好。”孔子说：“为什么要口才好？一个人如果整天和人斗嘴，就会让人很是讨厌。我不知道他是不是有仁，但不一定要口才好。”
『６』 子使漆彤开仕。对曰：「吾斯之未能信。」子说。
l 孔子鼓励他的一个叫漆彤的学生去从政。漆彤答道：“我还没有足够的公信度，不够格当官。”听了之后，孔子很欣慰。
『７』 子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
l 孔子说：“那天路不好走，我便乘小船过海。跟随我的人，除了子路，就没有别人了。”子路听了很高兴。孔子有说了：“子路胆量比我大，但是尚未学会见机行事，随机应变，因地制宜。”
『８』 孟武伯问子路仁乎？子曰：「不知也。」又问。子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。」
l 孟武伯问孔子说：“子路这个人有仁吗？”孔子答道：“还不清楚。”孟武伯不解。孔子就说了：“子路这个人啊，可以去一个有千乘马车的国家当国防部长。这样就可以知道答案了。”“那冉求这个人呢？”“孔子说：“冉求啊，可以去一个有千户人家，百乘马车的地方做地方父母官。这样就可以知道答案了”“那公西华这个人如何？”孔子说：“公西华啊，可以让他穿得漂漂亮亮的，在朝廷里做接待，和宾客寒暄作陪，这样就可以知道答案了。”
『９』 子谓子贡曰：「女与回也，孰愈？」对曰：「赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。」
l 孔子对子贡问道：“你和颜回，各有什么长短？”子贡答道：“我啊，哪里敢和颜回攀比？颜回可以触类旁通，以一当百；我呢，对事只知道一二。”孔子说：“那就有差距了。我明白了，你落后了。”
『１０』宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。於予与何诛？」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。」
l 宰予这个人喜欢在白天睡觉。孔子便说了：“在一根腐朽的木头上还能雕出什么作品吗？还有什么比用粪土堆砌而成的墙更肮脏的吗？我应该如何来批评宰予好呢？”孔子又说：“开始啊，我对人的态度是听了他的话，便相信他会去做的；而如今啊，我对人的态度是，不但要听他讲的，而且要看他做的。希望宰予可以改正啊。”
『１１』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」
l 孔子说：“我从来没有见过一个硬汉。”有人问：“申枨这个人不够硬吗？”孔子说：“他太贪，算什么硬汉？”
『１２』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
l 子贡说：“我不会把自己的想法强加于别人，也不想让别人把他们的想法强加于我。”孔子说：“子贡啊，你自己还没做到啊。”
『１３』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」
l 子贡说：“老师您的文章，我们是可以拜读的；但是老师的内心高尚品德，就不是象读文章那样子的容易了。”
『１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
l 子路得到了一个教诲之后，如果还没来得及去实践，那就不敢在匆忙地学另一个教诲。
『１５』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」
l 子贡问孔子：“卫国大夫孔文子为什么有号称“文”？”孔子答道：“一个人只要聪明而勤学，不懂就问，就可以号称“文”。”
『１６』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」
l 孔子对子产说：“君子有四个原则：行为谦恭，做事敬业，对人宽厚，待人仗义。”
『１７』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
l 孔子说：“晏平仲这个人很会与别人相处。时间久了我越发敬重他了。”
『１８』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻梲（zhuo），何如其知也？」
l 孔子说：“藏文仲这个人学君主一样，家中放大龟，雕梁画栋。从中我们可以看出点什么吧。”
『１９』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知；焉得仁？」
l 子张问孔子说：“子文（即：斗 谷於菟－dou gu wu tu）这个人一生三次任楚国宰相，但并不会喜形于色；三次被罢官，也不会怀恨在心。新的宰相来了，他一定把公务移交的清清楚楚的。这是为什么？”孔子答道：“这个人很忠厚。”子张又问：“他算仁吗？”孔子回答：“我不太了解他；不知道他是不是有仁。”
l 子张又问：“当年，齐国大夫崔杼（zhu）杀死齐国国君齐庄王，齐国大夫陈须无这个人虽有马车十乘，但还是放弃并出走。到了别的国家后，陈夫子说了：“这个人和崔杼没有两样。”又走了；到了另一个国家，又说：“这个人和崔杼一样货色。”又走了。这个人如何？孔子答道：“这个人很清高。”子张又问：“他算仁吗？”孔子回答：“我不太了解他；不知道他是不是有仁。”
『２０』季文子三思而後行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」
l 季文子每一次做事，都是翻来覆去地考虑多次之后才去行动。孔子听说了这件事，便说：“考虑两次就可以了。”
『２１』子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」
l 孔子说：“卫国大夫宁武子这个人，在贤明的国君面前很是有才，在愚昧的国君面前，又很是糊涂。我们可以和他比才华，但是很难和他比糊涂。”
『２２』子在陈曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」
l 孔子在陈国说：“走吧，走吧，我的学生们。你们个个都年轻气盛，才华横溢。但是，你们还不懂得掌握分寸进行取舍。”
『２３』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」
l 孔子说：“商朝孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐不计较以前的不愉快，这样的人心中就没有怨恨了嘛。”
『２４』子曰：「孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。」
l 孔子说：“谁说鲁国人微生这人为人直爽？有人向他要点醋，他向邻居要了醋才给那个人。”
『２５』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」
l 孔子说：“一个人如果花言巧语，卑躬屈膝的话，那左丘明看不起他，我也一样。一个人如果把怨恨藏在心里，然后表面与人和善，那左丘明看不起他，我也一样。
『２６』颜渊、季路侍。子曰：「盍(he)各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
l 颜渊和季路陪着孔子。孔子说：“为何你们不讲讲自己的理想呢？”子路便说了：“我希望有车有马，有吃有穿，和朋友共享，这样一生就知足了。颜渊说：“我希望做好事不留名。”子路问：“老师您的理想是什么呢？”孔子说：“我希望自己的长辈对我感到安慰，我的朋友对我感到信任，我的晚辈对我感到怀念。”
『２７』子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。」
l 孔子说：“得了吧！我从未见过谁能看到自己的缺点然后做自我批评的。”
『２８』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
l 孔子说：“在十户居住的地方，一定能找到象我一样忠信的人才，只不过是我比较喜欢去学习别人的长处罢了。”
2008年10月18日星期六
【论语】－里仁第四
【论语】
里仁第四
『１』 子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
l 孔子说：“一个人内心的仁就是最大的美。当我们选择人才时，如果不用仁为标准，怎么能知道他美不美呢？”
『２』 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
l 孔子说：“内心不仁的人，我们不可以与之经常相处，相处了也不可能很快乐。一个内心有仁的人，可以让仁得到发扬光大，而懂得仁的人，当然有利于内心有仁的人。
『３』 子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」
l 孔子说：“只有那些内心有仁的人，才能分辩出谁是我们的同路人，谁不是我们的通路人。”
『４』 子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」
l 孔子说：“一个人只要内心发誓要追求人，那他就不会怀到哪里去。”
『５』 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
l 孔子说：“富贵是每一个人都追求的，但是如果追求的手段是没有道德的，那不会长期拥有；贫贱是每一个人都厌恶的，但是如果那是因为一个人的不道德而惹来的，那就甩都甩不掉。君子一旦放弃仁，那么他的名声就没有什么比这个更臭的了。一个君子在一顿饭不到的时间内便可以放弃仁，这么迅速地放弃，肯定一生没有好日子过。”
『６』 子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
l 孔子说：“我即便没有见过内心追求仁的人，但是还是厌恶那些不追求仁的人。追求仁的人，没有什么好说的了；我厌恶不追求仁的人，是因为我追求仁，不想让不仁者的恶习沾染到自己。难道我们不能用一天的时间来用在追求仁吗？我从来没有见过有谁是没有力量这样子做的。即便有人真的没有力量这样子做，我也没见过。”
『７』 子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
l 孔子说：“一个人的恶习，都有他的前因后果。观察别人的恶习，我们便懂得什么是仁了。”
『８』 子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
l 孔子说：“一个人只要有一天可以领悟真正的道理，那么随时都可以死而无憾了。”
『９』 子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
l 孔子说：“那些读书人，如果整天说要弘扬仁义道德，而又鄙视那些穿得不好吃得不好的人，那么大家就走不到一块了，也没有什么好商量的了。”
『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」
l 孔子说：“君子这个定义是要放之于四海而皆准的，没有什么条件和例外。义，也是如此。”
『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
l 孔子说：“君子的内心都是德行，而小人的内心则是粪土；君子的内心都是充满自我的约束，而小人则是充满自我放纵。”
『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」
l 孔子说：“一切向钱看，一定是到处招怨的。”
『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」
l 孔子说：“一个国家，如果能拥有礼，哪还需要拥有什么？一个国家，如果不能拥有礼，那礼又有什么存在的价值？”
『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
l 孔子说：“不要怕没有机会，最怕机会来了逮不住；不怕别人不认识我们，就怕自己没有力求让别人认识的勇气。”
『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
l 孔子说：“参啊，我所讲的道理是有核心思想的啊。”曾子回答：“是的”。孔子出去之后，看门的人问他：“这是什么意思啊？”曾子回答：“孔夫子的核心思想就是“忠和恕”而已啊。”
『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」
l 孔子说：“君子以大局为重，小人一切向钱看。”
『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」
l 孔子说：“我看见一个贤能的人，便想着向他看齐；而看到一个不贤能的人便自我反省，不要和他一样。”
『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
l 孔子说：“凡事要和父母多商量，如果父母坚决不同意，那你就尊敬不如从命，无论多苦多累都不要抱怨啊。”
『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
l 孔子说：“父母如果健在，做儿女的就不要到处去闲逛了，要去也要有点说法和目的才好。”
『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
l 孔子说：“做儿女的如果能三年不改变父亲的理念，那就是尽孝了。”
『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」
l 孔子说：“父母的年岁，不可以不知道啊，因为这样才能准时帮他们办喜事，也才懂得随着岁月的增长而担心他们的健康啊。”
『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
l 孔子说：“古人不敢随便夸海口，因为害怕自己圆不了场。”
『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」
l 孔子说：“因为守信用而被人抛弃的，很少。”
『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」
l 孔子说：“君子的理想不是表现在夸海口的本事上，而是表现在快速去实践的能力上。”
『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」
l 只要我们对道德的传播不停息，我们就一定会有收获。
『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
l 子游说：“侍奉君主时，如果太计较，那就是自取其辱；和朋友交往，如果太计较，那朋友就会疏远你。”
里仁第四
『１』 子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
l 孔子说：“一个人内心的仁就是最大的美。当我们选择人才时，如果不用仁为标准，怎么能知道他美不美呢？”
『２』 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
l 孔子说：“内心不仁的人，我们不可以与之经常相处，相处了也不可能很快乐。一个内心有仁的人，可以让仁得到发扬光大，而懂得仁的人，当然有利于内心有仁的人。
『３』 子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」
l 孔子说：“只有那些内心有仁的人，才能分辩出谁是我们的同路人，谁不是我们的通路人。”
『４』 子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」
l 孔子说：“一个人只要内心发誓要追求人，那他就不会怀到哪里去。”
『５』 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
l 孔子说：“富贵是每一个人都追求的，但是如果追求的手段是没有道德的，那不会长期拥有；贫贱是每一个人都厌恶的，但是如果那是因为一个人的不道德而惹来的，那就甩都甩不掉。君子一旦放弃仁，那么他的名声就没有什么比这个更臭的了。一个君子在一顿饭不到的时间内便可以放弃仁，这么迅速地放弃，肯定一生没有好日子过。”
『６』 子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。」
l 孔子说：“我即便没有见过内心追求仁的人，但是还是厌恶那些不追求仁的人。追求仁的人，没有什么好说的了；我厌恶不追求仁的人，是因为我追求仁，不想让不仁者的恶习沾染到自己。难道我们不能用一天的时间来用在追求仁吗？我从来没有见过有谁是没有力量这样子做的。即便有人真的没有力量这样子做，我也没见过。”
『７』 子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
l 孔子说：“一个人的恶习，都有他的前因后果。观察别人的恶习，我们便懂得什么是仁了。”
『８』 子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
l 孔子说：“一个人只要有一天可以领悟真正的道理，那么随时都可以死而无憾了。”
『９』 子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
l 孔子说：“那些读书人，如果整天说要弘扬仁义道德，而又鄙视那些穿得不好吃得不好的人，那么大家就走不到一块了，也没有什么好商量的了。”
『１０』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。」
l 孔子说：“君子这个定义是要放之于四海而皆准的，没有什么条件和例外。义，也是如此。”
『１１』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
l 孔子说：“君子的内心都是德行，而小人的内心则是粪土；君子的内心都是充满自我的约束，而小人则是充满自我放纵。”
『１２』子曰：「放於利而行，多怨。」
l 孔子说：“一切向钱看，一定是到处招怨的。”
『１３』子曰：「能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！」
l 孔子说：“一个国家，如果能拥有礼，哪还需要拥有什么？一个国家，如果不能拥有礼，那礼又有什么存在的价值？”
『１４』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
l 孔子说：“不要怕没有机会，最怕机会来了逮不住；不怕别人不认识我们，就怕自己没有力求让别人认识的勇气。”
『１５』子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
l 孔子说：“参啊，我所讲的道理是有核心思想的啊。”曾子回答：“是的”。孔子出去之后，看门的人问他：“这是什么意思啊？”曾子回答：“孔夫子的核心思想就是“忠和恕”而已啊。”
『１６』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」
l 孔子说：“君子以大局为重，小人一切向钱看。”
『１７』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」
l 孔子说：“我看见一个贤能的人，便想着向他看齐；而看到一个不贤能的人便自我反省，不要和他一样。”
『１８』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
l 孔子说：“凡事要和父母多商量，如果父母坚决不同意，那你就尊敬不如从命，无论多苦多累都不要抱怨啊。”
『１９』子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
l 孔子说：“父母如果健在，做儿女的就不要到处去闲逛了，要去也要有点说法和目的才好。”
『２０』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
l 孔子说：“做儿女的如果能三年不改变父亲的理念，那就是尽孝了。”
『２１』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」
l 孔子说：“父母的年岁，不可以不知道啊，因为这样才能准时帮他们办喜事，也才懂得随着岁月的增长而担心他们的健康啊。”
『２２』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
l 孔子说：“古人不敢随便夸海口，因为害怕自己圆不了场。”
『２３』子曰：「以约失之者，鲜矣。」
l 孔子说：“因为守信用而被人抛弃的，很少。”
『２４』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。」
l 孔子说：“君子的理想不是表现在夸海口的本事上，而是表现在快速去实践的能力上。”
『２５』子曰：「德不孤，必有邻。」
l 只要我们对道德的传播不停息，我们就一定会有收获。
『２６』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
l 子游说：“侍奉君主时，如果太计较，那就是自取其辱；和朋友交往，如果太计较，那朋友就会疏远你。”
2008年10月17日星期五
【论语】－八佾第三
【论语】
八佾第三
『１』 孔子谓季氏，「八佾(yi)舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
l 孔子对季氏说：“在大庭广众之中，大跳“八俏”这种君王才能享用的舞蹈，这种行为到底是可以忍受的，还是不可以忍受的呢？”
『２』 三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
l 鲁国的三大家族皆用【雍】这首乐曲来结束祭祀。孔子便说了：“一般的王公将相，怎能和高贵的天子平起平坐呢？为什么会在他们三大夫那里听到只有天子才能用的乐曲呢？”
『３』 子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
l 孔子说：“一个人如果内心麻木不仁，那和他讲礼又有什么用呢？一个人如果内心麻木不仁，那播放音乐又有什么用呢？”
『４』 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
l 林放问礼的根本。孔子说：“这是大学问啊！礼，最复杂的，也就是最简单的；丧礼，最感人的，就是悲伤的情感。”
『５』 子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
l 孔子说：“那些野蛮人虽然有首领，但是还是比不上华夏大地。因为华夏即便没有首领，也还有礼在。”
『６』 季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
l 季氏去朝拜泰山。孔子便对冉有说：“你不能让他改变主意吗？”答道：“不能”。孔子说：“天哪！难道关于泰山的道理，我跟季氏讲得不如讲给林放多吗？”
『７』 子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」
l 孔子说：“君子没有什么好争的。又是大家也只是比一比射箭的技术罢了。大家互相作揖之后，上去比箭法；下来之后，大家一起喝酒。这就是君子之争啊。”
『８』 子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」
l 子夏问孔子说：“女孩子轻轻一笑，百媚生；眼睛微微一瞄，水汪汪的。这么平常的动作为什么会有这样神奇的效果呢？”孔子回答：“美丽的图画都是在白布上成就的。”子夏又问：“那礼之后呢？”孔子回答：“学了商礼之后，才有资格谈论【诗经】。”
『９』 子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」
l 孔子说：“夏礼，我能讲得头头是道，但是夏的后代杞人却无法搞懂它；殷礼，我也能讲得头头是道，但是殷的后代宋人却无法搞懂它。这就是因为流传下来的文献不足够的原因啊。文献足够的话，我就能让世人搞懂它们。”
『１０』子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
l 孔子说：“现在的祭典啊，自献酒之后的那些礼节，我都看不下去了。”
『１１』或问禘之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。
l 有人向孔子了解祭典的礼节。孔子说：“现在太多人不了解了。了解了祭典的礼节，那什么事都简单了。”说完，孔子指了指自己的手掌。
『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
l 祭典就是要把被祭祀的想象在场，祭典神灵就要想象神灵在场。孔子说：“我如果没有在祭典的现场，那等于没有去。”
『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」
l 王孙贾问孔子说：“有人说，一起献媚于县官，不如献媚于现管。您的看法如何？”孔子说：“不对。得罪大的之后，你再给谁献媚也没有用。”
『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
l 孔子说：“周礼是从夏商两代发展而来的，很有韵味！我爱周礼。”
『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」
l 孔子每一次进了大庙，每事必问。有人看了便说了：“谁说孔子知道礼啊？他每一次进了大庙，每事必问。”孔子听说了之后回应道：“我这就是懂礼的表现啊。”
『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
l 孔子说：“射箭时，如果是不想穿破靶子，那用力是不一样的。这是老人家的道理啊。”
『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
l 子贡想在祭典中免去贡羊。孔子便说了：“我送一只给你。你舍不得一只羊，而我则不希望失礼。”
『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
l 孔子说：“我每次都对君主毕恭毕敬，这是礼节；不懂的人以为我是在献媚啊。”
『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
l 定公问孔子：“君主指挥臣子，臣子服侍君主，有什么规矩？”孔子对答道：“君主用礼来指挥臣子；臣子用忠心来服侍君主。”
『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」
l 孔子说：“【诗经】中的“关睢”这一篇，描述男女愉悦的时候，不会让人有淫荡的感觉；描述悲情时，不会过于招摇。
『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
l 哀公向宰我了解一些关于土地神的事宜。宰我说：“夏朝人用松树，殷朝人用柏树，周朝人用栗树。但是，栗树总是让人想到‘颤颤栗栗”这个词。”孔子听了之后说：“人家已经做好的事情就没有必要再去说了；人家已经做好的事就没有必要去批评了；以往的事就让他过去吧。”
『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
l 孔子说：“管仲的眼界不宽啊。”有人便问了：“管仲太小气吗？”孔子说：“管仲有掌管小金库，他没有假公济私，他算小气吗？或者说是他知道礼呢？”人家又说了：“君主门前树玉璧，管仲也树玉璧；君主为了迎宾而设立岗哨，管仲也设岗哨。这么看，管仲是懂礼还是不懂礼呢？”
『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」
l 孔子和鲁国的大师谈论音乐。孔子说：“音乐的知识是这样的：开始部分很和谐，然后很清纯，再来呢很透彻，结果就很流畅。音乐就成了。”
『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
l 仪国的长官求见孔子，说：“凡是君子来临，我没有不想会一会的。”后来他真的见了。出来后，他说：“你们的前途还用担心没有吗？天下的道理其实已经存在很久了。我看啊，上天一定会使孔夫子成为圣人的。”
『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」
l 孔子评价【韶】时说：“尽善又尽美”；谈到【武】时说：“尽美了，但尚未尽美。”
『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
l 孔子说：“人在上位时如果不心胸宽广，在做礼仪时如果不虔诚，志哀时如果不发自真心的话，那我们哪里看得下去啊？”
八佾第三
『１』 孔子谓季氏，「八佾(yi)舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
l 孔子对季氏说：“在大庭广众之中，大跳“八俏”这种君王才能享用的舞蹈，这种行为到底是可以忍受的，还是不可以忍受的呢？”
『２』 三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
l 鲁国的三大家族皆用【雍】这首乐曲来结束祭祀。孔子便说了：“一般的王公将相，怎能和高贵的天子平起平坐呢？为什么会在他们三大夫那里听到只有天子才能用的乐曲呢？”
『３』 子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
l 孔子说：“一个人如果内心麻木不仁，那和他讲礼又有什么用呢？一个人如果内心麻木不仁，那播放音乐又有什么用呢？”
『４』 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
l 林放问礼的根本。孔子说：“这是大学问啊！礼，最复杂的，也就是最简单的；丧礼，最感人的，就是悲伤的情感。”
『５』 子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
l 孔子说：“那些野蛮人虽然有首领，但是还是比不上华夏大地。因为华夏即便没有首领，也还有礼在。”
『６』 季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
l 季氏去朝拜泰山。孔子便对冉有说：“你不能让他改变主意吗？”答道：“不能”。孔子说：“天哪！难道关于泰山的道理，我跟季氏讲得不如讲给林放多吗？”
『７』 子曰：「君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。」
l 孔子说：“君子没有什么好争的。又是大家也只是比一比射箭的技术罢了。大家互相作揖之后，上去比箭法；下来之后，大家一起喝酒。这就是君子之争啊。”
『８』 子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗矣。」
l 子夏问孔子说：“女孩子轻轻一笑，百媚生；眼睛微微一瞄，水汪汪的。这么平常的动作为什么会有这样神奇的效果呢？”孔子回答：“美丽的图画都是在白布上成就的。”子夏又问：“那礼之后呢？”孔子回答：“学了商礼之后，才有资格谈论【诗经】。”
『９』 子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。」
l 孔子说：“夏礼，我能讲得头头是道，但是夏的后代杞人却无法搞懂它；殷礼，我也能讲得头头是道，但是殷的后代宋人却无法搞懂它。这就是因为流传下来的文献不足够的原因啊。文献足够的话，我就能让世人搞懂它们。”
『１０』子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
l 孔子说：“现在的祭典啊，自献酒之后的那些礼节，我都看不下去了。”
『１１』或问禘之说。子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。
l 有人向孔子了解祭典的礼节。孔子说：“现在太多人不了解了。了解了祭典的礼节，那什么事都简单了。”说完，孔子指了指自己的手掌。
『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
l 祭典就是要把被祭祀的想象在场，祭典神灵就要想象神灵在场。孔子说：“我如果没有在祭典的现场，那等于没有去。”
『１３』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。」
l 王孙贾问孔子说：“有人说，一起献媚于县官，不如献媚于现管。您的看法如何？”孔子说：“不对。得罪大的之后，你再给谁献媚也没有用。”
『１４』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
l 孔子说：“周礼是从夏商两代发展而来的，很有韵味！我爱周礼。”
『１５』子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之，曰：「是礼也。」
l 孔子每一次进了大庙，每事必问。有人看了便说了：“谁说孔子知道礼啊？他每一次进了大庙，每事必问。”孔子听说了之后回应道：“我这就是懂礼的表现啊。”
『１６』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
l 孔子说：“射箭时，如果是不想穿破靶子，那用力是不一样的。这是老人家的道理啊。”
『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
l 子贡想在祭典中免去贡羊。孔子便说了：“我送一只给你。你舍不得一只羊，而我则不希望失礼。”
『１８』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
l 孔子说：“我每次都对君主毕恭毕敬，这是礼节；不懂的人以为我是在献媚啊。”
『１９』定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
l 定公问孔子：“君主指挥臣子，臣子服侍君主，有什么规矩？”孔子对答道：“君主用礼来指挥臣子；臣子用忠心来服侍君主。”
『２０』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」
l 孔子说：“【诗经】中的“关睢”这一篇，描述男女愉悦的时候，不会让人有淫荡的感觉；描述悲情时，不会过于招摇。
『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
l 哀公向宰我了解一些关于土地神的事宜。宰我说：“夏朝人用松树，殷朝人用柏树，周朝人用栗树。但是，栗树总是让人想到‘颤颤栗栗”这个词。”孔子听了之后说：“人家已经做好的事情就没有必要再去说了；人家已经做好的事就没有必要去批评了；以往的事就让他过去吧。”
『２２』子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
l 孔子说：“管仲的眼界不宽啊。”有人便问了：“管仲太小气吗？”孔子说：“管仲有掌管小金库，他没有假公济私，他算小气吗？或者说是他知道礼呢？”人家又说了：“君主门前树玉璧，管仲也树玉璧；君主为了迎宾而设立岗哨，管仲也设岗哨。这么看，管仲是懂礼还是不懂礼呢？”
『２３』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。」
l 孔子和鲁国的大师谈论音乐。孔子说：“音乐的知识是这样的：开始部分很和谐，然后很清纯，再来呢很透彻，结果就很流畅。音乐就成了。”
『２４』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
l 仪国的长官求见孔子，说：“凡是君子来临，我没有不想会一会的。”后来他真的见了。出来后，他说：“你们的前途还用担心没有吗？天下的道理其实已经存在很久了。我看啊，上天一定会使孔夫子成为圣人的。”
『２５』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」
l 孔子评价【韶】时说：“尽善又尽美”；谈到【武】时说：“尽美了，但尚未尽美。”
『２６』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
l 孔子说：“人在上位时如果不心胸宽广，在做礼仪时如果不虔诚，志哀时如果不发自真心的话，那我们哪里看得下去啊？”
【论语】－为政第二
【论语】
为政第二
『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
l 孔子说：“统治者在执政的时候，如果能时刻想到以人民的利益为重，就犹如北斗星一样，会得到百姓的坚决拥护。
『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
l 孔子说：“一个人如果能够熟读三百首诗歌的话，那么我就可以大胆地下结论说，他的思想很端正了。”
『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
l 孔子说：“政府把好的政策公布，不执行者便动用刑法，但是百姓之中难免有不知羞耻的人；如果政府把好的道德规范公布，不符合者便用礼节去修正他们，那么百姓一定会懂得什么是羞耻，而且懂得怎么样把事情做好。
『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
l 孔子说：“我十五岁的时候便立志要好好地学习了，到了三十岁便有了人生的价值观，到了四十岁便不再感到稀里糊涂了，到了五十岁我已经知道生命中的定数了，到了六十岁我已经不会在偏听偏信了，到了七十岁我的心已经很超然了，从来也不会行差踏错了。
『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」。樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
l 孟懿子曾就【孝道】这个问题向孔子请教。孔子回答说：“按照礼节”。
l 樊迟那一天为孔子赶马车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝道，我回答说“按照礼节”。
l 樊迟便问：“此话怎讲？”
l 孔子说：“父母在世时，做儿女的要用礼节服侍他们；父母去世之后，做儿女的要按照礼节来做后事，而且要用礼节去祭拜他们。
『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
l 孟武伯也向孔子问关于【孝道】的事。孔子说：“子女的生病了，做父母的很是担忧；【孝道】就是做儿女的在父母生病时，也要如此的担忧。
『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
l 子游向孔子请教【孝道】。孔子说：“现在的人啊，以为孝道就是让父母有饭吃就够了，这和养一条狗和一匹马有什么区别啊？心里对父母不敬重，就没有区别啊。
『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
l 子夏向孔子请教【孝道】。孔子说：“做到表里如一最难。父母有事的时候，有孝道的人辛劳地伺候，有好吃好喝的，先让父母享用。你觉得这样难道不是有孝心的表现吗？
『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
l 孔子说：“我和颜回讲了一整天的道理，他表现的中规中矩的，有点大智若愚的感觉；下了课之后，我偷偷地观察了他的表现，发现也做得很到位。看了颜回真的是大智若愚啊。”
『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
l 孔子说：“明白一件事的来龙去脉，懂得一件事的前因后果，再考察一个人的想法。那么，什么都清楚了，什么都隐藏不了了。
『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
l 孔子说：“一个人如果懂得从以往的事件中推断出未知的事来，那么他就是一个有资格传道授业的人了。”
『１２』子曰：「君子不器。」
l 孔子说：“君子是融会贯通的人。”
『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
l 子贡问孔子关于【君子】的问题。孔子说：“先看看他是否按照自己说的那样去做，然后再决定是否跟着他。”
『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
l 孔子说：“君子团结而不是勾结；小人勾结而不是团结。”
『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
l 孔子说：“一个人如果在学习的时候，没有动脑子，他就会越学越糊涂；一个人如果整天胡思乱想，却不学习，那他就会因想入非非而一事无成。
『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
l 孔子说：“用不厚道的言论和行为去攻击别人，害的是自己。”
『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
l 孔子说：“子路啊，我教你的东西你到底搞懂了没有啊？懂了就说懂了，不懂就承认不懂。这才是在做学问啊。”
『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
l 子张想学习如何做官。孔子说：“多学学别人的经验，不胡言论语，就不会提心吊胆了；多学学别人的教训，不胡作非为，就不会追悔莫及了。一个人如果不提心吊胆，又不追悔莫及，那么才有资格当官。”
『１９』哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
l 鲁哀公问道：“做君主的要如何做才能让百姓诚心臣服呢？”孔子回答说：“用正直来对付不正直，人民就臣服；用不正直来对付正直，人民就不服。”
『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」
l 季康子问孔子：“要使百姓做到恭敬，忠心和勤勉，应该怎么做？”孔子回答：“君主自己庄重，百姓就恭敬；君主有孝心而且仁慈，百姓就忠心；君主多做善事，并且对有困难的进行指导，那么百姓就会勤勉了。”
『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」
l 有人问孔子说；“你为什么不去从政呢？”孔子回答：“【尚书】有句话：孝道就是孝敬父母，对兄弟友善，从政也是这个道理。既然有行孝道和从政的道理是一样的，我为什么非从政不可呢？”
『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗（NI），小车无軏（YUE），其何以行之哉？」
l 孔子说：“一个人如果没有了信用，那就不知道他有什么用处了。你想想，一辆大车没有木销，一辆小车也没有木销，能走吗？
『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
l 子张问：“你能预测十代人以后会发生什么事吗？孔子回答：“殷朝沿用夏礼，虽有增有减，但后代人都知道了；周朝沿用殷礼，虽有增有减，但后代人也都知道了；周朝以后的事，即便是百代人，应该也是可以知道的。
『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
l 孔子说：“不是自己的鬼神，却大力地拜，这就是叫“献媚”；见到应该做的事却逃避，是懦夫。”
为政第二
『１』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
l 孔子说：“统治者在执政的时候，如果能时刻想到以人民的利益为重，就犹如北斗星一样，会得到百姓的坚决拥护。
『２』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
l 孔子说：“一个人如果能够熟读三百首诗歌的话，那么我就可以大胆地下结论说，他的思想很端正了。”
『３』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
l 孔子说：“政府把好的政策公布，不执行者便动用刑法，但是百姓之中难免有不知羞耻的人；如果政府把好的道德规范公布，不符合者便用礼节去修正他们，那么百姓一定会懂得什么是羞耻，而且懂得怎么样把事情做好。
『４』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
l 孔子说：“我十五岁的时候便立志要好好地学习了，到了三十岁便有了人生的价值观，到了四十岁便不再感到稀里糊涂了，到了五十岁我已经知道生命中的定数了，到了六十岁我已经不会在偏听偏信了，到了七十岁我的心已经很超然了，从来也不会行差踏错了。
『５』孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」。樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
l 孟懿子曾就【孝道】这个问题向孔子请教。孔子回答说：“按照礼节”。
l 樊迟那一天为孔子赶马车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝道，我回答说“按照礼节”。
l 樊迟便问：“此话怎讲？”
l 孔子说：“父母在世时，做儿女的要用礼节服侍他们；父母去世之后，做儿女的要按照礼节来做后事，而且要用礼节去祭拜他们。
『６』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」
l 孟武伯也向孔子问关于【孝道】的事。孔子说：“子女的生病了，做父母的很是担忧；【孝道】就是做儿女的在父母生病时，也要如此的担忧。
『７』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」
l 子游向孔子请教【孝道】。孔子说：“现在的人啊，以为孝道就是让父母有饭吃就够了，这和养一条狗和一匹马有什么区别啊？心里对父母不敬重，就没有区别啊。
『８』子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」
l 子夏向孔子请教【孝道】。孔子说：“做到表里如一最难。父母有事的时候，有孝道的人辛劳地伺候，有好吃好喝的，先让父母享用。你觉得这样难道不是有孝心的表现吗？
『９』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」
l 孔子说：“我和颜回讲了一整天的道理，他表现的中规中矩的，有点大智若愚的感觉；下了课之后，我偷偷地观察了他的表现，发现也做得很到位。看了颜回真的是大智若愚啊。”
『１０』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」
l 孔子说：“明白一件事的来龙去脉，懂得一件事的前因后果，再考察一个人的想法。那么，什么都清楚了，什么都隐藏不了了。
『１１』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
l 孔子说：“一个人如果懂得从以往的事件中推断出未知的事来，那么他就是一个有资格传道授业的人了。”
『１２』子曰：「君子不器。」
l 孔子说：“君子是融会贯通的人。”
『１３』子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」
l 子贡问孔子关于【君子】的问题。孔子说：“先看看他是否按照自己说的那样去做，然后再决定是否跟着他。”
『１４』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
l 孔子说：“君子团结而不是勾结；小人勾结而不是团结。”
『１５』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
l 孔子说：“一个人如果在学习的时候，没有动脑子，他就会越学越糊涂；一个人如果整天胡思乱想，却不学习，那他就会因想入非非而一事无成。
『１６』子曰：「攻乎异端，斯害也己。」
l 孔子说：“用不厚道的言论和行为去攻击别人，害的是自己。”
『１７』子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」
l 孔子说：“子路啊，我教你的东西你到底搞懂了没有啊？懂了就说懂了，不懂就承认不懂。这才是在做学问啊。”
『１８』子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」
l 子张想学习如何做官。孔子说：“多学学别人的经验，不胡言论语，就不会提心吊胆了；多学学别人的教训，不胡作非为，就不会追悔莫及了。一个人如果不提心吊胆，又不追悔莫及，那么才有资格当官。”
『１９』哀公问曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
l 鲁哀公问道：“做君主的要如何做才能让百姓诚心臣服呢？”孔子回答说：“用正直来对付不正直，人民就臣服；用不正直来对付正直，人民就不服。”
『２０』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」
l 季康子问孔子：“要使百姓做到恭敬，忠心和勤勉，应该怎么做？”孔子回答：“君主自己庄重，百姓就恭敬；君主有孝心而且仁慈，百姓就忠心；君主多做善事，并且对有困难的进行指导，那么百姓就会勤勉了。”
『２１』或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」
l 有人问孔子说；“你为什么不去从政呢？”孔子回答：“【尚书】有句话：孝道就是孝敬父母，对兄弟友善，从政也是这个道理。既然有行孝道和从政的道理是一样的，我为什么非从政不可呢？”
『２２』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗（NI），小车无軏（YUE），其何以行之哉？」
l 孔子说：“一个人如果没有了信用，那就不知道他有什么用处了。你想想，一辆大车没有木销，一辆小车也没有木销，能走吗？
『２３』子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」
l 子张问：“你能预测十代人以后会发生什么事吗？孔子回答：“殷朝沿用夏礼，虽有增有减，但后代人都知道了；周朝沿用殷礼，虽有增有减，但后代人也都知道了；周朝以后的事，即便是百代人，应该也是可以知道的。
『２４』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
l 孔子说：“不是自己的鬼神，却大力地拜，这就是叫“献媚”；见到应该做的事却逃避，是懦夫。”
【论语】－学而第一
【论语】
学而第一
『１』 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yun)，不亦君子乎？」
l 孔子说：“学了之后经常练习，那才能熟练；
l 有朋友远道而来看望我们，不也是一种有面子的事吗？
l 别人有所不知的时候，我们不会因此而看不起他，这就是君子之风啊。”
『２』 有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
l 有子说了：“一个人如果有孝心，那就很少会对长者不敬；既然不会对长者不敬，他就不会捣乱。君子要从根本开始培养，有了正确的根本，正确的价值观和人生观也就同时确立了。孝道这个价值观就是一个人成仁的根本。”
『３』 子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
l 孔子说：“一个善于花言巧语，又善于观颜察色的人，很难成仁了。”
『４』 曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
l 孔子说：“我每天都问自己三个问题：第一，我是否全心全意地帮别人着想了？第二，和朋友交往时是否讲诚信？第三：我是否在传授知识时，自己却不练习？”
『５』 子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
l 孔子说：“路上有一千辆车的大国，做事一定是规规矩矩而有信用的；爱护公物而且爱护人民。按照节气来使用百姓的资源。
『６』 子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
l 孔子说：“有孝心的人，在家里孝敬，在外面也孝敬；为人谨慎而有信用；对被人和蔼可亲，这就叫做亲仁了。如果这样做了，就是别人学习的榜样了。
『７』 子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
l 敬重有才华的人，不要沉迷于女色；服侍父母，要尽自己的全力；服务国君，要奋不顾身；与朋友交往，说到要做到。这样的人，即便是没有上过学的，我也称他是有学问的人。
『８』 子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」
l 君子如果为人处事不够稳重的话，那就在别人面前不会有威严；
l 学习就是为了不固步自封；
l 一个人关键在与对君主要忠实，对朋友要有诚信；
l 与那些在某方面超过自己的人结交；
l 自己做错了事，就不要害怕改正。
『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
l 曾子说：“对自己盖棺论定的这件事要慎重，凡事要看远一点。这样的话，百姓就会慢慢地积累更多的优点了。
『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
l 子禽问於子贡说：“老师每每到一个国家，总是了解当地的时政情况。这是他主动了解的，还是别人主动告诉他的？
l 子贡回答说：“孔老师一生为人温和，善良，恭敬，勤俭，谦让，所以有此本事。他这样得到的情况，与别人给他有什么区别吗？
『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
l 孔子说：“父亲在世的时候，看他的志向；父亲不在世之后，看他的行为；如果能坚持三年而不偏离父亲指引的方向，那才是一个重孝道的人啊。”
『１２』子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
l 孔子说：“礼仪礼节礼貌的最大好处就是使人与人之间和谐。祖先的道理是很有益处的。不论事情是小还是大，该做的去做，不该做的不做，知道和谐的重要性，如果没有礼的规矩，就没法做到这些。
『１３』子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
l 孔子说：“一个人如果有信用就几乎可以说是有义气了，他讲的话就有更多的人愿意相信；一个人如果对别人恭敬就几乎可以说是有礼貌了，他就不会给自己惹来耻辱。这种人即使不是我们的亲戚，也可以亲近。
『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
l 孔子说：“君子吃饭时不求吃得太饱，睡觉时不会放弃警惕，对任何事的反应很快，但是不随便乱讲话，跟着良好的指导而塑造自己。这就是向善的人。
『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
l 子贡说：“一个人生活贫穷但又不去献媚别人，一个人生活富足但又不会骄横。你怎么看？”
l 孔子说：“好是好。如果一个人生活贫穷而仍然快乐，或者一个人富足而懂得礼仪礼貌，那就更好了。
l 子贡说：“诗经有这样的句子：【如切如磋，如琢如磨】。它指的是什么？
l 孔子说：“这是上天的赏赐。一个人要有这样的磨练之后，才可以和他谈论诗经，才可以使他学会举一反三。”
『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
l 孔子说：“不怕别人不把我们当成自己人，最怕的是我们不知道对方是什么样的人啊。”
学而第一
『１』 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yun)，不亦君子乎？」
l 孔子说：“学了之后经常练习，那才能熟练；
l 有朋友远道而来看望我们，不也是一种有面子的事吗？
l 别人有所不知的时候，我们不会因此而看不起他，这就是君子之风啊。”
『２』 有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」
l 有子说了：“一个人如果有孝心，那就很少会对长者不敬；既然不会对长者不敬，他就不会捣乱。君子要从根本开始培养，有了正确的根本，正确的价值观和人生观也就同时确立了。孝道这个价值观就是一个人成仁的根本。”
『３』 子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
l 孔子说：“一个善于花言巧语，又善于观颜察色的人，很难成仁了。”
『４』 曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
l 孔子说：“我每天都问自己三个问题：第一，我是否全心全意地帮别人着想了？第二，和朋友交往时是否讲诚信？第三：我是否在传授知识时，自己却不练习？”
『５』 子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
l 孔子说：“路上有一千辆车的大国，做事一定是规规矩矩而有信用的；爱护公物而且爱护人民。按照节气来使用百姓的资源。
『６』 子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
l 孔子说：“有孝心的人，在家里孝敬，在外面也孝敬；为人谨慎而有信用；对被人和蔼可亲，这就叫做亲仁了。如果这样做了，就是别人学习的榜样了。
『７』 子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
l 敬重有才华的人，不要沉迷于女色；服侍父母，要尽自己的全力；服务国君，要奋不顾身；与朋友交往，说到要做到。这样的人，即便是没有上过学的，我也称他是有学问的人。
『８』 子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」
l 君子如果为人处事不够稳重的话，那就在别人面前不会有威严；
l 学习就是为了不固步自封；
l 一个人关键在与对君主要忠实，对朋友要有诚信；
l 与那些在某方面超过自己的人结交；
l 自己做错了事，就不要害怕改正。
『９』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
l 曾子说：“对自己盖棺论定的这件事要慎重，凡事要看远一点。这样的话，百姓就会慢慢地积累更多的优点了。
『１０』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
l 子禽问於子贡说：“老师每每到一个国家，总是了解当地的时政情况。这是他主动了解的，还是别人主动告诉他的？
l 子贡回答说：“孔老师一生为人温和，善良，恭敬，勤俭，谦让，所以有此本事。他这样得到的情况，与别人给他有什么区别吗？
『１１』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
l 孔子说：“父亲在世的时候，看他的志向；父亲不在世之后，看他的行为；如果能坚持三年而不偏离父亲指引的方向，那才是一个重孝道的人啊。”
『１２』子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
l 孔子说：“礼仪礼节礼貌的最大好处就是使人与人之间和谐。祖先的道理是很有益处的。不论事情是小还是大，该做的去做，不该做的不做，知道和谐的重要性，如果没有礼的规矩，就没法做到这些。
『１３』子曰：「信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」
l 孔子说：“一个人如果有信用就几乎可以说是有义气了，他讲的话就有更多的人愿意相信；一个人如果对别人恭敬就几乎可以说是有礼貌了，他就不会给自己惹来耻辱。这种人即使不是我们的亲戚，也可以亲近。
『１４』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
l 孔子说：“君子吃饭时不求吃得太饱，睡觉时不会放弃警惕，对任何事的反应很快，但是不随便乱讲话，跟着良好的指导而塑造自己。这就是向善的人。
『１５』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
l 子贡说：“一个人生活贫穷但又不去献媚别人，一个人生活富足但又不会骄横。你怎么看？”
l 孔子说：“好是好。如果一个人生活贫穷而仍然快乐，或者一个人富足而懂得礼仪礼貌，那就更好了。
l 子贡说：“诗经有这样的句子：【如切如磋，如琢如磨】。它指的是什么？
l 孔子说：“这是上天的赏赐。一个人要有这样的磨练之后，才可以和他谈论诗经，才可以使他学会举一反三。”
『１６』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
l 孔子说：“不怕别人不把我们当成自己人，最怕的是我们不知道对方是什么样的人啊。”
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